論到聖經的奇幻歷險記，約拿書絕對能打進龍虎榜前五名。當中曲折離奇的情節不單成為兒童主日學的必修科，即使你沒有完整讀過，也定必聽過「吞拿魚」的智力題。但這書另一奇特之處就是它開啟了我們對宣教和差傳的另一種想像。面對青年流失和宣教士老化，不少教會發現更新宣教動員的需要。今天教會面對種種情況，我們能聆聽約拿書的哪些信息？
約拿書圍繞先知約拿的連串遭遇，但他對上主呼召的回應似乎顛覆了我們對先知順服受教的認知。他聽到呼召後逃跑、在船艙中沉睡、向上主求死，甚至大發脾氣，這種逃跑、躺平、厭世和情緒化的特質聽起來是否有點耳熟？這不正是時下常被用來形容部分年輕一代文化趨勢的標籤嗎？當然這並非青年羣體的全貌，但這些特質的確影響着青年人回應呼召的態度與方式。
多元體驗場景
逃召似乎是新世代信徒的普遍現象。這現象背後也許不單純是信心軟弱，也可能反映了他們對傳統做法的不信任、對追求成功帶來的壓力，或是對真實信仰的渴求。
在筆者接觸的青年羣體中，不乏靈命、恩賜、能力等都相當成熟的弟兄姊妹，但正如約拿一樣，當上主說：「你起來往尼尼微大城去
……」（拿一
2）他們的第一反應往往是朝相反方向走。面對約拿的抗拒，值得留意的是上主沒有抱怨，既沒有馬上選另一個，也沒有從天而降、長篇大論的培靈信息，只是精心策劃極具創意的多元體驗學習場景。約拿書記述海上的狂風暴雨、把約拿吞了又吐出來的大魚、城外的蓖麻樹、奇異的蟲、炎熱的東風及太陽等。也許我們未曾想過，自然界的一切盡都成了上主引導約拿的道具，為要使他回轉，更明白祂的心意。
後現代思潮是新世代青年的成長搖籃，相比客觀事實和追尋真相，不能否認現今青年人較多先從第一身體驗和感受來學習與經歷。過往數十年華人教會推動差傳時，常提到回應數字與需要、追求事工成效等。到了今天，或許「上帝是否正在呼召我？」「投身宣教有何意義？」，對青年人是更切身的問題。
Mission 一字常譯作宣教，但筆者認為更應譯作使命！先是上主的使命，也是因着祂的託付，讓人能活出福音的使命與召命。也許對某些年輕人來說，宣教太大、太遠和太難，使命則「落地和埋身」得多。
正如約拿第一身經歷上主為他精心策劃的多元體驗場景，我們也可容讓年輕人透過本地及外地短宣或訪宣，甚至刻意安排一些情節觸碰情緒，再藉結束後的回顧反思，加深他們對自己和上主的認識。情緒是服侍者生命不能割裂的部分，約拿的情緒起伏也非全然負面，而是上主與約拿對話的重要媒介與途徑。若能好好幫助年輕人在情緒中認識主和認識自己，讓他們明白上主關注和重視這段起伏的心路歷程，也讓宣教的面貌更整全。
重新定義成功
「為主贏得靈魂」曾是宣教動員的口號，表達對靈魂得救的關切，但何謂「輸贏」？當中會否夾雜渴求成功的心態？誠然，筆者成長的香港常把成功的定義連於事工的大和人數的多，久而久之，我們在教會推動差傳時也不知不覺形塑某種對於成功的模式，例如宣教先賢傳記常把宣教士塑造成屬靈偉人，離鄉別井和全時間獻身異文化生活似乎成了回應呼召的唯一途徑，卻無形中拉遠了現代青年人與此的距離。
反觀聖經沒有美化約拿的形象。約拿書記載尼尼微要三天才走完，但約拿只走了一天，他宣講的信息也只是「再過四十天，尼尼微要傾覆了」。你認為約拿這種服侍態度合格嗎？絕對不然！可是叫人驚訝的是，上主的工作沒有被約拿的軟弱和失敗所限制，及後尼尼微全城回轉離開惡道，上主回轉心意不降災，一切又豈是人的成敗算計？因此推動青年宣教時，我們值得多強調主的心意和主權，以明白順服主心意而非表現與果效來衡量「成功」。事工的焦點從外在成敗轉向內在順服時，我們便會發現上主最關切的並非亮麗的事工報告，而是事奉者本身。
屬靈陪伴同行
上主對怒氣中的約拿的回應堪稱「陪伴與同行的教科書」。除了場景設計，祂的三個提問：「你這樣發怒，對嗎？」「你因
……發怒，對嗎？」「我豈能不愛惜嗎？」，沒有給予讀者和情緒高漲的約拿標準答案，只耐心地全程守候約拿身旁。
過去好一段日子社會穩步發展，容易給予我們錯覺，以為一切問題皆有答案，人類是為解決問題而活。但現今社會資訊量爆炸，加上人工智能的發展，年輕人不缺乏答案，而是更需要陪伴、聆聽與同行。約拿書教導我們，開放式提問能帶來更深邃和更貼近靈魂的同行關係。
談及新世代整全宣教動員，我們必須有陪伴的耐性和胸襟，特別是年輕人常期待能以一己之長或多元興趣委身差傳時，他們一方面需要被肯定與認同，另一方面也需要被開放式問題挑戰生命與視野。在互動過程中連結關係和造就生命，使命與召命也能在無盡的可能性中展現。
青年宣教藍圖
面對新世代的宣教挑戰，教會或許不需要更多更複雜的策略和技巧，而是從聖經重尋約拿故事的亮光。約拿書裏的主也許展示了更適切青年的宣教動員藍圖：在多元體驗場景中經歷成長、打破固有的成敗框框，並在情緒中開放同行。深盼差遣約拿的主繼續呼召這世代回應其普世使命！
（作者曾在非洲及亞洲宣教，
現於教會牧養青年羣體，
及推動差傳教育）
