教會深受近年的疫情影響，有改為網上聚會、有停止探訪……證明教會與世人一樣，同樣活在歷史當中，深受社會變遷影響。到底教會是在影響人類歷史，抑或被歷史的洪流掩蓋？
教會是基督的身體，而基督是掌管萬有的，包括歷史的主權。教會既是基督在世上的代表，人是按神的形象被造，教會就有影響歷史的可能性和責任。教會不是活在真空當中，而是基督的使者，宣告祂是萬有之首。
復興的原則：傳揚真理
按筆者的老師理查德．洛夫萊斯（
Richard Lovelace）記錄教會歷史中復興的元素，其中一個重要元素是宣講真理。教會藉着聖經的啟示和歷代聖徒的神學反思，對上帝真理會比一般人知道得多。教會要傳揚甚麼福音？甚麼真理呢？
福音不是自人犯罪之後才開始，而是從上帝起初創造天地開始，讓人認識上帝是一個怎樣的上帝。祂創造空間和時間，並按照自己的形象造男造女，叫人看守園子，耕耘大地，生養眾多，遍滿全地。人類要發展出以上帝為中心的文化和文明，這責任在人犯罪和被基督救贖後仍要繼續。
同樣，基督的救贖不僅拯救個人離開罪惡得着永生，而且祂從死裏復活，天上地下所有權柄都是祂的，所以教會要去，不單要使萬人，是要使萬邦作主的門徒（
make disciples of all nations）。怎樣使一國一邦作主的門徒，就在乎如何扭轉其世界觀和價值觀，以致可在每個領域彰顯基督的主權，包括經濟、政治、科技、教育、生態等。天國的福音亦然，就是天國已經降臨，上帝的管治一直存在。耶穌對門徒說：天國已經在你們中間，就是天國初熟的果子可於現在發生。教會要宣告基督為君王的天國福音，萬有萬國都要向祂交賬。
教會的實踐與身分
教會的所行（
Doing）和所是（
Being）、教會的行動與本質，以至實踐與使命都是彼此息息相關。香港教會在中日戰爭、國共內戰及二次大戰之中以救助難民與佈道社福為主。五十、六十年代慢慢起步，七十年代各種事工開展，果實纍纍。 然而七十年代以後，教會和香港人一樣中產化，生活條件稍有改善，就懼怕變遷，懼怕矛盾，怕失去言論自由和致富自由。最近香港教會多人移民，比例較香港整體人口為多，這是否顯示我們出現身分危機、羣體危機或使命危機？
香港神學與教會未來
神學反思是教會在歷史和社會處境中的信仰反省。拉丁美洲有解放神學，韓國有民眾神學，台灣有原住民神學，香港教會這段日子又有甚麼神學？ 流散神學似乎是香港教會的思想。流散海外者要面對文化差異，留在本港的是原地過渡者，卻出現心理流散。教會怎樣看一國兩制？怎樣看國民身分認同？怎樣看全球化和本土意識？這些是當前的課題。
筆者在這裏建議幾方面的香港神學反思：
- 過渡神學：亞伯拉罕、摩西、但以理、以斯帖、尼希米等都曾過渡至一個新的文化。香港在過渡期內又如何心存盼望？
- 邊緣神學：香港是在中國邊緣，怎樣以小眾影響大眾？怎樣作鹽作光？怎樣以一小撮人影響主體文化？這是艾略特（T. S. Eliot）在《基督教與文化》中探討的問題。
- 混種神學：保羅是希臘和希伯來文化的合體，約瑟是埃及和以色列文化的結晶。摩西和保羅都是雙重文化人。香港是中西文化的交匯，怎樣融合本土和祖國文化？包容並兼是香港的可貴之處嗎？
- 吊詭神學：香港這彈丸之地能創作出許多具影響力的流行文化，如電影、電視和音樂。人口不多，但遊動於四海，在世界各地都有親友。華東水災、四川地震和非洲災難發生時，香港人是世上罕有的最早捐獻和救援者。
結論
所以教會需要復常抑或復興，要看我們如何回歸教會歷史當中，從而建立自己的身分與使命，並以基督的創造、救贖和天國的主權作為起點。香港教會要重建教會觀，不僅在人數、佈道、建築物，甚至體制的健康指數上，而是在乎上帝在人間，天國降臨。在此時此地的時代反思中，將彼岸的價值放在當下。
（作者是香港恩光書院院長）
