「移民」在上世紀八九十年代是熱門話題，這兩年竟再成焦點。移民的人都知道，當正式成為當地公民，就須受到當地憲法規範，因憲法是公民與國家的契約。這情況跟聖經中以色列人與神立約，雖有相似卻不盡相同。
與神立約的關係
以色列人由埃及來到西乃山下，準備過後，開始與神訂立契約，進入一個新的關係。普遍稱為「十條誡命」的（參二十3-17），其實經文並沒說明是「十條」，而「十誡」之名是源於聖經別處（參三十四28），該處原文是指十句說話，是神對其子民的教導。按內容、形式及文字的運用，十誡可分為兩組，第一至四誡是神要求人對祂應有的責任，第五至十誡是神要求人對人作應盡的本分，按傳統的說法是分別刻在兩塊石版上。
十誡的序言中（參二十1-2），「我是耶和華」強調宣告者那無可懷疑的至高權柄，以及十誡的要求是從神而來，不是人的智慧。「我
……你」表示這些誡命是規範個人與神的關係。「曾將
……」是神對其作為的講述，表示以色列人的存在全因耶和華，他們若遵行誡命，不單可維持立約關係，也表示他們對神的信靠。因此，這些誡命非同一般社會的律法，是指救贖的關係。
第一誡（參二十3）是其他九誡的基礎，提出了「以神為先」的期望，對那些想進入與神立約關係的人，是首先並最基本的要求；第二誡（參二十4-6）是規定崇拜不容第三者，要將神與被造物分開；第三誡（參二十7）是指不可隨意利用神的名在不真實的事情上；第四誡（參二十8-11）是指在「安息日」所有人都應放下工作，因神是日子的主人。
敬畏神不要犯罪
第五誡（參二十12）是舊約親子關係最重要的經文，因孝敬與敬拜神有關，所以打父母或咒罵父母的都要處死（參二十一15、17）；第六誡（ 參二十13）是禁止謀殺，包括錯手殺人；第七誡（參二十14）的「姦淫」是玷污信仰的行為，所以姦夫或淫婦，都當治死（參利十八20，廿10）；第八誡（參二十15）是禁止偷盜財物，也指人口拐帶或販賣；第九誡（參二十16）的「假見證」是指影響司法制度的運作，也包括散布謠言（參利十九16）；第十誡（參二十17）的「貪戀」不限於房屋的擺設，也包括妻子、僕婢等，是著重內心的動機。
這十條誡命是耶和華與以色列人立約的憲法，當時以色列人因雷轟、閃電、角聲、山上冒煙的情景而懼怕，而神的目的是叫他們時常敬畏，不致犯罪。我們雖沒經驗這樣的情景，卻不可忽略同樣要敬畏神且不犯罪，因這憲法的內容對今日神的子民仍然生效。
（作者是信義宗神學院神學博士候選人）
