被誤會的神蹟
使徒在聖靈的帶領下到各處宣道，不單宣講真道，也蒙主藉他們的手施行神蹟奇事，證明主的恩道，叫猶太人和希臘人信的很多。但也有不信的猶太人聳動外邦人形成反對勢力，甚至籠絡當地官長，同謀想要加害使徒。使徒得聞此事，就從以哥念逃往路司得、特庇和周邊地方繼續傳福音。
被撒但爪牙聯合當地權勢同謀構陷這種事，在宣道歷程中常有發生，但並不能消減使徒傳福音的熱誠，他們依然走到哪兒，就將福音傳到那兒。
離開以哥念，就前往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方。在路司得治癒生來瘸腿的人，本就是保羅和巴拿巴的宣道常態，沒想到這醫治神蹟掀起一場哄動全城的誤會，讓城中居民以為所事奉的羅馬神祇宙斯和希耳米藉人形降臨，甚至有城外宙斯廟的祭司牽着牛和拿着花圈來到門前，要跟眾人向使徒獻祭。這種誤會如何解決？
顯然，路司得城民眾充滿宗教熱情，他們的舉措卻指向自己事奉的羅馬神祇宙斯和希耳米，或許因他們從未見過真神如此大能的作為。他們從未聽過主耶穌基督的名，保羅施行醫治神蹟時也未有當眾奉耶穌基督的名進行，於是產生如此大的誤會。
作主工的次序
有些傳道蒙神使用，不但得着講道的恩賜，也蒙神賜予施行神蹟奇事和醫病趕鬼的能力，使事奉大有果效。日子久了，就誤以為自己已擁有這些超然能力，心態不再像起初那樣謙卑，並非凡事奉主耶穌基督之名而為，產生亂局的機會就會增多。
傳道得着屬靈的恩賜，可以講出清楚的救恩真理，又能夠用神蹟奇事醫病趕鬼佐證福音，當然是件美事，但施行這些恩賜時應如何按次執行，也須特別注意，以免引起誤會，比如先強調這能力是奉耶穌基督之名而來（參徒三
6），就不易引起誤會。
此事說明傳道和行神蹟之間應有的先後次序：宣道者應先傳講基督的救恩，行神蹟奇事是為了佐證福音，證明這道出於神。若次序反過來，有機會出現路司得城民眾出於誤會、險些產生宗教混合的狀況。
宙斯和希耳米是羅馬泛神信仰的兩個對象，路司得城民眾的獻祭是獻給宙斯的，那就變成將真神當得的榮耀歸予假神偶像。神蹟奇事的實行若非佐證福音真理，會變成對抗真理、敵擋真神的活動。所有高舉佈道者的名字、高舉主辦教會機構在基督之名以上的「神蹟醫治大會」，若不能叫人認識真神、敬畏主、更愛祂、更樂意事奉祂的話，且缺乏按正意分解真理的道，沒有高舉基督的聚會，都有變成偶像崇拜的危險。
（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）
