聖經能吃嗎？它是甚麼味道？使徒約翰告訴我們說：「
我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。」（啟十
10）畢德生分享讀經態度時表示，吃書卷意味着讀經不再是客觀的行動，不再只看文字找字面意義，而是將它吸收到生命細胞裏，讀經者要變成他們所讀的內容。
禱告中用饌
畢德生提出我們要用經文祈禱，即我們讀經時，要以禱告回應從上帝得來的信息。我們常有一種錯覺，以為祈禱是告訴上帝我們的需要。不是的，他說：「我們能夠和祂說話—回應祂、回答祂、與祂交談、與祂爭辯、向祂發問。」
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要與上帝說話，聖經已能為我們提供很好的內容、辭彙和文法。與上帝對話時脫離聖經，會讓我們的禱告忽略彼此的關係。畢氏以詩篇為例，詩篇的特質就是人跟上帝說話，把詩篇當作禱告的教材可讓我們具體掌握合宜的說話。一方面是詩篇包含我們生活中每件與人相關的事，如反思和觀察、恐懼和憤怒、愧疚和罪惡、問題和疑惑、需要和渴望、讚美和感激，以至痛苦和死亡，詩人將其生活中面對的一切赤裸裸地擺在上帝面前。另方面是我們可以透過禱告進入上帝要我們學習的每件事—聖潔、公義、憐憫、饒恕、主權、祝福、辯護、救恩、仁愛、至高和榮耀。詩人在詩篇中作了很好的示範。
以心靈品嚐
傅士德說讀經時要邀請聖靈作嚮導。
2在消費文化作主導的教會生活中，我們對聖經的認識常帶着先入為主的觀念，看聖經只為滿足眼前的需要，或讓聖經給自己一點安全感和凡事順利的證據。這樣讀經無法滿足心靈深處的饑渴。
傅氏建議我們讀經時先將經文讀一遍，中間不要停頓，要以期待的心誦讀。跟着再重讀一兩遍，注意聆聽聖靈在心中的跳動，隨時停下來注視引起我們注意的字詞或片語。聆聽後轉入默想，聚焦剛才注意到的字詞或片語，將它看為上帝給的。以主復活後向馬利亞顯現作例子（參約二十
11-16），我們試設身處地想像自己是馬利亞，運用自己的感官進入角色，問自己：「這時天色開始轉亮了嗎？那是怎樣的？空氣是濕潤或涼爽？是否散發着植物花草的香氣？面頰上的淚水乾了沒有？認出耶穌前，眼前那陌生人是怎樣的？聽到祂的聲音，我會有甚麼感覺和反應？我聽到馬利亞呼喚耶穌後有何感覺？當認出是耶穌，我心中湧起甚麼感受？」
默想經文的重點是心靈敏銳。聖靈有否向我們顯示經文和我們生活的關係？我們要問：「主啊，祢會怎樣向我彰顯？當我的生命融入祢的生命時，我會看見甚麼？明白甚麼？」
這樣的聆聽需要渴慕和專注。當我們全然沉浸其中，心自然滿溢出與上帝的親密共融。我們會看見自己映現於耶穌的眼前，叫我們能肯定自己，不再迷惘，巴不得和馬利亞同聲喊拉波尼（夫子）。
憑悟性細嚼
蔣文忠說平常信徒只是「表面化讀經」，與聖經擦身而過，只在經文字裏行間穿梭，根本沒有和生命產生作用。要預備好進入聖經的世界，他提出要重複閱讀，先用腦，再慢慢轉到用心。他提出歸納式查經法三部曲。
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首先是觀察。信徒讀經往往帶着主觀，甚至控制經文。他指出觀察之所以重要，第一是它能幫助我們找到很多「表面化讀經」看不到的線索；第二是它有助改變我們從主觀變為客觀的讀經態度；也有助我們放下對經文的操控，預備我們帶着開放的心靈，等候經文向我們說話。
接着是解釋，這是對觀察的資料作出說明。這既是理性的活動，也是屬靈和超理性的。因在解釋觀察到的事物時，可能會碰到無法按常理理解的地方，我們只能放下自己有限的想法，學習聆聽和接受。最後是應用，這也是信徒讀經時常碰到的難題。我們常常誤將聖經教導原則化，希望從經文抽取簡約的原則，並應用到日常生活中；甚至會誤以為經文只針對特定歷史文化，不能應用於現今世代。
謙卑領盛筵
斯托得（司徒德）認為行真理是以行動詮釋聖經信息。要作個行道者，他有五方面建議。
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一是崇拜。這是我們對上帝真理的回應，應由祂的話語帶領我們崇拜。無論個人或公眾崇拜，聖經都有不可或缺的地位。它要被公開宣讀，宣讀者更要研讀它。我們也要以謙卑的心讀聖經，才能學會如何崇拜。
二是悔改。聖經光照我們的罪，也叫我們離棄罪。
三是信心。保羅指：「
……信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅十
17）。我們花時間讀經，信心就會慢慢成長。
四是順服，它包含服從權威。這好像不合潮流，但主耶穌謙卑順服上帝的話、聽從祂的命令和相信祂的應許，我們要順服也就自然不過。
五是見證。我們根據聖經作見證，聖經則是為基督作見證，所以信徒作見證都是為基督而作。
一起吃出滋味
弟兄姊妹一起「吃」聖經，更是別具滋味。筆者月前和幾位弟兄姊妹用歸納式查經法查考路得記一章
1 至
5 節。我們以六何（何人？何事？何地？何時？何因？何果？）開始觀察。我先請他們重複讀出經文數遍，同時用心聆聽，然後用
15 分鐘觀察經文，找出六何所需的材料。
接着是解釋。不用看釋經書，只看聖經和啟導本資料。解釋是對觀察到的材料提出問題，問題愈多愈好，因為我們一般習慣只看經文而不常提問，以致停留在經文表面。提問意味着你有不明白，並開始踏出一步，不再停留在經文表面。大家起初不習慣，但透過引導和互相鼓勵，問題逐漸深入，由是甚麼進入到為甚麼：「他們為甚麼到摩押？他們為甚麼待在摩押十年那麼久，沒打算回猶大嗎？」為甚麼的問題叫大家想邀請耶穌和他們一起坐下來，談談以利米勒一家出了甚麼狀況，並且為何作這樣的決定。經過解釋，大家有種柳暗花明的感覺。原來一起「吃」聖經可以這麼精采。
最後是應用。我們看到曾跟隨上帝的以利米勒，在生活陷入艱困時，選擇離開上帝所賜福的伯利恆，到了摩押。在那裏生活雖然曾有短暫的安定，但接連發生的事叫他和家人更見舉步維艱。筆者帶領大家思想，團契中是否有這樣的弟兄姊妹，他們現今景況如何？於是大家決定要關心他們、持續為他們祈禱。結果下次查經的人數從幾位增至十多位。
約翰「吃」書卷是先甜後苦，因他看到人類的終局。他的苦一方面來自上帝公義的審判，另方面可能來自約翰對人類末後的憐憫。我們讀經、查經和「吃」聖經，相信會是先苦後甜，苦是起步的艱辛和付出，甜是枝子連在葡萄樹上，就能結出甘甜的果子。
（作者是牧養教會經年的牧師，也常參與文字服侍）
註釋：
- 畢德生著，吳蔓玲譯：《聖經好好吃》（台北：校園，2008），頁 151-159。
- 傅士德、哈默絲著，張玫珊譯：《讀經力量大：操練與神同在的生命》（台北：校園，2011），頁 82-97。
- 蔣文忠：《我信讀經：讀經歷程中的神學導向》（香港：香港基督徒學生福音團契，2017），頁 53-60。
- 斯托得著，劉良淑、臧玉芝譯：《認識聖經的八堂課》（台北：校園，2012），頁 244-250。
