聖經可信嗎？基督教正統福音派的答案是肯定的。從早期至近代，幾乎所有福音派基督徒都相信聖經完全無錯誤。但如今已有一些所謂福音派人士放棄了聖經完全無錯誤的持守，認為聖經僅在有關救恩和信徒生活的教導上沒有錯誤，可是在有關歷史、科學、心理學，及其他學科上，聖經卻有錯誤。於是堅信聖經是神話語的信徒嚴肅地問：「聖經無誤是甚麼意思？基督、使徒，和聖經本身的見證是否足以支持聖經乃完全無錯誤？相信聖經無錯誤對基督徒的實際生活真是那麼重要嗎？」本文嘗試從幾個相關的角度去探討及回應這些問題。 

一.聖經無誤論究竟是甚麼意思？
　　詞典給「無誤」的定義是「絕對不會錯」或「絕對正確」。當我們說聖經無誤時，意思就是聖經絕對正確，毫無錯誤，不會與真理有任何衝突。還有，我們所持守的聖經無誤論乃指所有的經文無錯誤，不是單與救恩和屬靈生活有關的經文才無錯誤。歸根結底，聖經無誤論正確的意思就是聖經所講的全是真理，其每部份和所教導的每件事都絕對可靠。 

二.我們為甚麼堅信聖經無誤論？
　　Ａ.耶穌基督的教導。基督教的信仰是建立在教會的元首主耶穌基督和祂的工作上。基督是「道成了肉身」，也是「真理」。祂為「真理作見證」，宣稱聖經「就是真理」，並指出「經上的話是不能廢去的」。除了這些肯定聖經是絕對真實可靠的經文以外，基督也教導聖經每一個細節的無誤性。主耶穌在馬太福音五章十八節親口說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。」既然基督是真理，而且「沒有虛謊是從真理出來」，祂為聖經無誤論所作的見證便是絕對可靠的。還有，既然基督是教會的元首和根基，又教導聖經是無誤的，那建立在祂以上，和在祂管理下的教會，就應當接受聖經是無誤的。 

　　Ｂ.聖經本身的教導。不單主耶穌基督教導聖經無誤論，聖經本身的教導亦然。提摩太後書三章十六節說：「聖經都是神所默示的」，原文的意思是「聖經都是從神口裡說出來的」。這句話揭示了聖經默示的全部性、事實，和由來。既然聖經全是出於神的口，真理的神不可能說謊，全本聖經必然就是真實無誤的。還有，彼得後書一章廿一節指出：「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來」。這節經文將著重點放在聖經默示的方法與管道上，顯明聖經作者都是蒙聖靈特別揀選的人。這些人不是被動，乃是被聖靈感動，隨從聖靈的帶領，單單說出從神而來的話。由此看來，聖經是一本神藉人寫成的作品，也是一本毫無錯誤完美的作品，因為其中沒有任何人意。這種概念其實不難理解，因為聖經的無誤性就如有人性和神性的基督是完美的一樣。換句話說，人若能接受耶穌是一位無罪的完全人，就能接受聖經絕對無誤論。在基督身上，因聖靈的工作，一個生物學的神蹟產生了。雖然耶穌為「女子所生」，祂卻是無罪的，也不能犯罪（因為祂的神性和不變的位格）。照樣，因著聖靈奇妙的工作，一個心理上的神蹟也產生在聖經的默示上。不錯，聖經作者有份於傳達及記載的工作，但因聖靈在他們身上的感動、啟示，和帶領，他們就能寫出一本全備、真實可靠，和無誤的聖經。因此，我們可以接受聖經無誤論的教義。 

　　Ｃ.聖經以外的支持。除了基督和聖經的內證，其他外證也公認聖經的高度可靠性。聖經內容的精確度一直為歷史學、考古學，和預言的應驗等證據所肯定。屬於這一類的例子包括﹕(1)古代歷史證實了出埃及記中法老的長子因被神擊殺而從未登上埃及的寶座。(2)考古學證實耶利哥城在主前一千四百年，就是在約書亞的時代完全被毀滅。(3)一九四七年在死海發現的古卷證實以賽亞書的整體性或以賽亞書的思路及內容是出於同一位作者。(4)以賽亞書七章十四節、五十三章九節，彌迦書五章二節和詩篇十六篇八至十一節有關基督為童貞女所生、降生在猶大地的伯利恒城、為人類的罪受死、被埋葬在富人的墳墓裡，並要從死裡復活等預言都一一應驗了。(5)馬太福音二十四章一至二節有關耶路撒的聖殿將被拆毀的預言也在主後七十年應驗等等。這些例子進一步堅固我們對聖經本身證實聖經無誤論的信心。因為如果聖經裡一些內容的真實性能被經外的事實所證實，那麼，聖經裡其他內容的真實性(如聖經的來源與無誤性的見證)也不能不被嚴肅地考慮和接受。 

三.相信聖經無誤論對我們真是那麼重要嗎？
　　有人認為在理論上這答案是肯定的，然而，在實際生活和服事上，堅持聖經無誤卻沒有必要。若是這樣，則分割了聖經真理與靈性之間的關係。基督明確地指出，人必須先認識屬靈的真理，然後才能行真理，跟著就能得到真理的福氣。如約翰福音十三章十七節所說﹕「你們既知道這事，若是去行就有福了」。還有，神以「真道」為救恩的信息，使接受它並信靠救主的人，得著屬靈的生命，如彼得前書一章廿二至廿三節所說﹕「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」信徒重生以後，因應用神的道，而經歷屬靈的成長(或成聖)；而信徒成聖的工具就是真理，如基督在約翰福音十七章十七節所說﹕「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」在這節經文裡，基督不單認定真理為成聖的工具，也毫不猶豫的稱這工具為神的道，或記載在聖經裡的道。既然基督自己指定聖經為拯救和祝福祂百姓的管道，並且，真理和靈性是分不開的，堅持聖經無誤論就變得非常重要。如果聖經本身有錯誤，人怎能確定他從其中所領受的信息是正確的呢？如果聖經本身有錯誤，信徒的靈命和服事怎能不受損呢？如果聖經本身有錯誤，聖經在信徒心中就失去了絕對的權柄。 

四.如果聖經是絕對正確可靠，並與信徒生活有重要的關係，為甚麼有人還會拋棄聖經無誤論的立場呢？以下是常見的幾個主要原因，但我們都有足夠的理由加以駁斥。 
　　Ａ.堅持聖經原卷的無誤論根本沒有甚麼意思，因為我們沒有原始的記錄。回應這論調，必須緊記兩個主要的原則：（1）如以上所證，神的話藉著默示毫無差錯的記錄在聖經原卷上。（2）傳到我們手裡的原文聖經手抄本，已不是百分之百的完整或一字不漏，但因神特別保守整個傳遞過程，其內容仍是極其精確，其原意和教導的可靠性一點也沒有受到損害。因此，聖經是可信的。聖經原卷的無誤論也並不是沒有意思或不相干的，反倒是一個十分重要的基督教教義。如果聖經原卷有錯誤，現有的抄本，無論多麼精確，便毫無價值了，建立在其上的信仰更是如此。 

　　Ｂ.聖經裡有一些錯誤可證明無誤論不成立。有史以來，還未有人能確實的證明聖經有錯誤。實際上，只有一個無所不知者才能詳盡的、無疑地考慮所有假定聖經錯誤的資料，並絕對的證明聖經在教導上有誤導人之嫌。然而除了主耶穌以外，全世界沒有一個人是無所不知的，因此沒有任何人有資格論斷聖經或說聖經有錯誤。如果我們接受聖經的絕對無誤和可靠性，那麼，沒有任何假定或表面上的錯誤是至終無法解決的。聖經是真理，並且真理本身是一致、和諧，和不自相矛盾的。許多假定的錯誤（如表面的矛盾，和假定的歷史、地理、科學、年代學，或數字的差異）已得到合理的解釋。那麼，基督徒遇到無法馬上解決的表面差異的聖經問題時，當怎麼辦？第一，不應推翻以上聖經無誤論有力的證據，或輕易斷定聖經是有錯誤的。第二，未能得到解答前，應避免急下結論。第三，應誠實謙卑的承認，對一些表面上的聖經差異，目前還沒有最恰當的解釋。可能這些問題的答案只有神知道，我們只有等候神的解釋。此外，也不要妄下結論，認為聖經有錯誤而懷疑神話語的真實。 

　　Ｃ.相信聖經無誤論會導致如偶像般的拜聖經。堅信聖經無誤不等於敬拜聖經。其實，一個不信聖經無誤論的人也許會敬拜聖經。但持守聖經無誤論的信徒卻拒絕這樣做，他們只敬拜主，接受祂對聖經無誤論的教導，也與祂一同對聖經抱高度的敬意，因為聖經與神的名是同等的真和純。 

五.我們對聖經無誤論應該有甚麼回應？
　　願神藉以上的討論幫助我們，使我們真知道(1)聖經無誤論是基督、使徒，和聖經的教導，因此任何人說聖經有錯誤，便是挑戰主耶穌的見證和聖經的權威。(2)聖經有難解的地方，但這並不等於聖經有錯誤，明白這前提，我們就可避免把難解的經文說成是錯誤的經文。(3)沒有一個人無所不知，因此沒有一個人有資格論斷聖經或說聖經有錯誤。(4)聖經無誤論的教義對基督教的延續和信徒實際生活是十分重要的。(5)僅在意識上承認聖經無誤論於靈命沒有真正的益處，我們必須切實從心底裡接受聖經無誤論，並向它作出具體的回應。第一個回應就是接受耶穌基督作個人的救主，祂是無誤的聖經所見證的主要對象。第二，已在基督裡的信徒必須完全順服聖經，以此表達對基督的真愛，和得著靈命的長進。真正的順服包括聽從聖經的教導，相信聖經的應許，並留意聖經的警告。第三，真信徒必須忠心地將神無誤的道傳給別人，使他們有機會得救，並在基督裡成長。 

（黃奇光博士為前中華歸主神學院院長）