神学决定生活，圣经的解释决定神学。要有健康、活泼的信仰生活，我们就要有特别的异象，把整本圣经看得清楚、整全；不单是每天灵修，更要有一股雄心壮志，另抽时间用心研读整本圣经。 

这些难题有没有答案？
　　每个基督徒都有他的神学观点，决定他如何面对生活。传统的定义，神学是「研究神的学科」；而现代的定义是：人遇到关于神和宇宙之间的问题，神学就是找寻答案，来回答这些问题的过程。 

　　两年多前为何会有911事件发生呢？我们会问：这事件是神警告美国；还是末世的征兆？911后美国经济衰退，神究竟是否与基督徒同在？如果是的话，为什么有些基督徒两年都找不到工作？神是否真的照顾他们？个人和教会又应如何面对这个全球经济低迷的时候呢？或又问：为何有非典型肺炎（SARS）呢？是否像有些人说，如启示录第八章所言，是第四个印揭开？这究竟是一个自然的现象，还是神的提醒？或者我们问：为什么有些人患了重病，面临生命危险，神不保守他们？为什么很多时候，我们祈祷了，神不医治这些人？我们如何回答这些问题，就代表了我们的神学观。每个基督徒都在不断回答，或尝试回答这些问题，又按这些答案去生活。正确合理的神学带来正确合理的生活，矛盾的神学使人生活矛盾。盼望你我都有健康和活泼的神学，以致我们的生活是健康和活泼的。 

怎么产生健康活泼的信仰？
　　箴言廿九章18节是一个提示：「没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。」这「异象」、「放肆」和「律法」，值得我们思想。 

　　「异象」是看见，就是有些人从神那看到一些其他人看不见的启示，这就是异象，就是看见。在旧约圣经，「异象」这词通常是用于先知身上；他们看见一些从神而来的启示。古代许多君王常询问先知的意见，作为他们政治的指引。例如：北国亚哈王有意攻打亚兰人，取回基列的拉末，他连同南国的约沙法王一起去（王上廿二）。出战前，有人提出是否该先询问先知，于是找米该雅来询问。这是一个政治的谘询。米该雅答道：「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。」（王上廿二17上）就是说，他们的领袖会死。由此可见古代君王很尊重先知们看到的异象以作为政治的指引。 

　　「放肆」就是没有了法纪。当一个国家的政治决定没有了异象时，人民的生活就没有法纪，没有标准。新译本作「没有法纪」；NIV，NRSV：“cast off restraints”。意思是：人民不顾一切，只做自己喜欢做的事，令国家非常混乱。 

　　「律法」是指摩西在西乃山接受神所颁布的十诫和其他法则。神赐下律法，目的是要指导百姓如何按神的心意生活。所以圣经说：当人遵守律法时，便为有福。 

　　箴言廿九章18节说：当一个国家有异象时，人民的生活就不会放肆；而且，当整个国家的人民有律法遵守时，人民就有福了。故此，在箴言，异象和律法可以指从神而来的政治和生活的指引。 

　　在和合本「异象」也作「默示」。何谓「默示」？简言之，就是当先知见到异象，写成文字，就是默示。箴言第廿九章所说的默示，就是指当时已经有的律法书和先知书；若以此作为全国政治和人民生活的指引，所有人就会有福和快乐。如果你我都愿意按照新旧约圣经而行，过有福的生活，我们就需要把整本圣经看得清楚、整全、不片面，以致我们可以有健康、活泼的神学，生活得平衡、活泼。让我进一步与大家探讨和思想吧。 

　　神学决定生活，而圣经的解释又往往决定了神学。但今天环顾周围，在福音派中，圣经的解释百家齐放，以致神学思想也百家争鸣。我们实在需要了解以下三点： 

（一）分清信仰的核心与信仰的外围
　　现今宗派林立，各有不同的信仰系统，于是产生不同宗派的信徒如何相交的问题。教会往往很排外，但要紧记一个很重要的真理：神只有一个教会，耶稣基督只有一个身子（林前十二12）。「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神」（弗四4～6）启示录说：当耶稣回来，新天新地来临的时候，只有一个新耶路撒冷城。故此我们要了解神只有一个教会这真理，所以除了保留宗派的特征，也要面对一个教会的真理，分清楚核心的信仰和外围的信条。 

　　举例来说，宣道会1887年成立，神召会1914年成立，似乎两宗派没什么关系；其实不然。当时弟兄姊妹都很真诚的追求过圣洁生活；但约于1906年有一班人在追求圣洁的过程中，很自然讲了方言；但宣信博士（A. B. Simpson）没有这表现，故此他认为成圣不用说方言，而方言也不是受圣灵施洗的标记，于是就带领一班人去了宣道会，而另一班人就成立了神召会。其实这两个宗派，除方言问题外，其他是极相似的。但我们绝对不可以说：凡说方言的都是被邪灵所附。保罗在林前十四章18节说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」此外尚有其他经文可作依据。我们可以肯定的是，保罗接受讲方言，因他自己也讲方言。 

　　我们要明白，方言并不是一个核心的真理。对于讲方言，凡过分高举或过分恐慌都是不需要的。我们需要平衡、整全，分清楚哪些是信仰的核心？哪些是信仰的外围？以致我们与主内的弟兄姊妹相交，能满足「一个教会」的真理。你如何看待神只有一个教会这个真理，就影响你与肢体的相交。 

（二）了解人的限制和真理的超越
　　大家都承认：我们所知道的不等于真理的全部。如果我们把神所创造的宇宙作为真理的一部分，就发觉宇宙的超越在乎它有矛盾。这个矛盾不是对神来说，而是对你我来说的，因我们的知识很有限，所以觉得矛盾。姑且举些例子，钢铁非常坚固刚硬；但在电子显微镜下看，钢铁充满了空间，根本是空的，因为每个原子面都是空间。这是何等矛盾！再说，原子核心同正极的中子连在一起，是违反常理的。按我们了解，同性相斥，异性相吸；但它们能坚固地、扎实地连在一起，这是违反宇宙的真理。虽然科学家作了不少研究、解释，都未能完全解释清楚。我们只能说，神的创造如此。人的解释，只是片面的；这是因为我们的知识有限。 

　　在神学方面，也有同样情况。在以弗所书一章4至5节说，神在创世以前，在基督拣选了我们，叫我们成为神的儿子，叫我们成为圣洁等等，所以加尔文（John Calvin）提出了预定论──神预定人的得救与不得救。他提出后，不少人赞同。在美国早期，爱德华兹（Jonathan Edwards）接受加尔文的意见，带给美国很大的复兴。与加尔文同期有个神学家叫亚美纽（Arminius），坚持人得救是人的选择。他也是有经文支持的，例如：「其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但」（提前一20）因他们「在真道上如同船破坏了一样」。这两个人都是当时教会的领袖，是信了主的，但他们丢弃了良心，所以他们的信仰是破坏了，保罗就说把他们交给撒但。「我们若不认他，他也必不认我们。」（提后二12下）我们还要看下一句：「我们纵然失信，他仍是可信的。」须知「失信」与「不认」是两回事，「不认」就是否认；「失信」则可以再去了解他，不等于不认他。事实上，亚美纽的神学影响芬尼（Charles Finny）。芬尼在爱德华兹之后也带来了美国的复兴，而芬尼带来的复兴比爱德华兹更大，所以至今在美国教会中，芬尼所带来的影响超过爱德华兹。 

　　关于神的预定和人的选择，在此我要提出第三个意见，如果真理本身是超越人的範围，超越人有限的头脑，我们可否接受两者同时存在──既是神的预定，亦是人的选择呢？如同原子的核心一样，它们都是互相排斥的中子，但神造它们两者坚实地聚在一起。无论你认为人得救单是神预定，或单在乎人的选择，或接受我的提议两者同时存在，虽然不太明白二者如何同时存在；都会影响你传福音的重点、方法和过程，什至信徒的相交。但我们需要看见人本身是有限制的，而真理是超越的。真理超越了你我的限制。真理是属于神的；对真理的解释才是属于人的。 

（三）了解神学与生活分不开
　　你的神学决定你的生活，二者是分不开的。举例说，圣经很多时候教导我们在生活中要常常祈祷；但我们要看清楚，祈祷与行动分不开。葛培理太太Ruth说：「有些时候，我们只愿意祈祷，因祈祷比行动容易；可是，神在某些时候要求我们不要祈祷，要行动。」出埃及记十四章记载摩西带领以色列人出埃及，前面是红海，后面有追兵，他什是惊慌。当时他哀求神，但神说：「你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖把水分开」（出十四15～16）换言之，神要摩西不再伏在地上祈祷，乃要起来行动。 

　　须知祈祷和行动是分不开的，难怪鲁益斯（C. S. Lewis）说：「我相信有不少我祈祷的时候，其实我应该不是祈祷，而是写一封信，或帮太太做家务，或找人道歉等。」他说得真好！有些时候我们实在需要停止祈祷──不是不祈祷，而是我们既要祈祷，亦要行动，二者是分不开的。弟兄姊妹，信仰和生活要连在一起，如果你将两者分割的话，你的神学恐怕就不够活泼和整全了。 

　　911之后，经济低落，有些教会卅人，什至一百人失业。教会的经济和各方面都受到很大影响，我们的神学往往告诉我们，要肢体彼此相爱，多方祈祷，相信神在掌管、看顾，神有他的主权等；但我认为，单单这样是不足够的，讲了那么多之后，我们要怎样生活呢？有些教会抓紧机会，在危机中活出活泼的生命，实践信仰。听说他们有些组织了失业团契，每天一起灵修祈祷，彼此支持，互通招聘消息，互相讨论如何写好履历表和交换面试技巧；有些弟兄姊妹共同发起做一些有意义的事，例如：一起去短宣；一起好好的读圣经；有些教会的弟兄姊妹联合起来，在十分一奉献外，再奉献十分一，一同供应有需要的家庭。弟兄姊妹，这就是生活，不是单讲神照顾。你的行动是什么呢？不要听了就算，要活出你的信仰。 

　　SARS流行期间，很多人祈祷，什至禁食祈祷；但我觉得单是祈祷是不足的。香港有些教会发起写信去感谢医生、护士，支持、欣赏他们在这危难时期仍站稳岗位，医治病人，用行动证明他们真正关心别人。这些行动都显明我们的信仰是活泼的。面对经济低迷、SARS等，你的神学是怎样的呢？你的生活又是怎样的呢？ 

　　神学决定生活，圣经的解释决定神学。我们若要健康、活泼地生活，就要有个特别的异象，将整本圣经看得清楚、整全；不单是每天灵修，更要有一股雄心壮志，另抽时间用心研读整本圣经。记得我大学毕业刚出来工作时，感谢神给我一个很大的感受：为什么有些人那么熟悉圣经，而自己不是呢？于是发愤图强用了几年时间研读，晚上下班回来，除祈祷会外，不参加任何活动，只是专心研读圣经，于是就开始明白圣经是多么奇妙！ 

故此，教会要经常用主日学、团契等培训信徒，信徒也要经常参加教会的聚会，在团体中生活。我建议： 

　　一．多读圣经。我们的生活都很忙，但葛培理太太Ruth给家庭主妇一个很好的提议──把圣经翻开放在厨房，每次走过都看几分钟，这样，一天也许就看了一个小时。这是她亲身的经验，是很有智慧的做法。年轻的弟兄姊妹亦可抽时间与友人一起研读圣经，或约一些弟兄姊妹聚会，轮流带查经，彼此挑战、讨论。 

　　二．上主日学，使自己在主不断长进。主日学老师除研读圣经外，更要多祷告，多看书，扩展眼界和胸襟。 

　　三．接受神学教育。特别是教会领袖和主日学老师，应该抽时间装备自己，参加不同的神学院的延伸课程。 　　

　　信徒要使自己有个健康、整全的生活，一定要有一个健康、整全的神学，就要将整本圣经看得清楚、整全。盼望神能感动我们愿意下苦工！　 

本文作者熊润荣博士，乃美国基督工人神学院教授兼教务主任。