赞美使人眼光抬高，灵性提升，激发人敬畏神，感念神恩。诗篇一○三篇的主题，是罪人感激神的恩惠与慈爱。尤其感激神没有按照他们的罪过来待他们，常成为罪人最喜爱的赞美诗。 

　　今早读诗篇一○三篇给病中的母亲听，因为这是我最喜爱的赞美诗。赞美使人眼光抬高，灵性提升，激发敬畏，感念神恩。而这篇诗的主题是罪人感激神的恩惠与慈爱，尤其特别感激神没有按照他们的罪过来待他们，这主题也使本篇成为罪人最喜爱的一篇诗。不论在那一个时代，不论人的知识高低，不论是在圣餐礼中，还是在葬礼中，这篇诗都被人诵读，感念神的恩惠。本篇似诗篇二十二篇，以个人感恩开始，再来是团体感恩，最后是全世界，为要完全的颂赞。每一段都论到上主的慈爱（4、8、11、17节），也叫人以敬畏神来回应（11、17节）。诗中明确讲到神的四种道德属性：公义（6节），慈爱（4节），信实（17节），与圣洁（12节）。本篇诗开头与结尾完全相同，成为一个括号，显示其目的就是要称颂感谢神。「你要称颂」出现在首二节及最后四节，强调这篇诗的功用。全诗一共有二十二节，与希伯来字母的数目相同，表达完全的颂赞、完美的救恩。第二节是叫自己「不可忘记」，这也是这首诗的目的。 

一、赞美的呼吁（1~2节）
　　1.对心邀请。诗人首先邀请自己的心来称颂雅巍（编者按：雅巍，即耶和华，YHWH，旧约中、神最神圣的名字），而一般的诗是邀请众人来颂赞神（例如，诗篇一百五十篇「哈利路亚」意思就是「你们要赞美耶和华」）。心是人里面最深的地方，是人的意志、情感、思想所在。要人从内心来颂赞神，乃是要形于中而成于外，代表全人的颂赞。

　　2.称颂圣名。名代表神自己，因他本性的一切都包含在这圣名中。耶和华的名是他启示给摩西的圣名（出三14），也是他与选民立约的尊名（出二十2）。他有名字，表示他不是未识之神。他以名字与人交往，建立与人的团契。他用这名表明他对自己的子民情深义重，信实守约。即或以色列民不守约，他也不失信于人。

　　3.不可忘记。在圣经中，「忘记」是心的悖逆，是故意拒绝神，而非记忆力不好。但是诗人定意「不可忘记」他的一切恩惠，回应摩西对以色列民苦口婆心的教诲（申四9、23，八11）。神的一切恩惠，包括神的所有作为，没有一件是太大以致于不能作，也没有一件是太小以致于不能被记念。

二、个人的赞美（3~5节）
　　诗人对神的赞美，来自个人的经历。他好像感恩聚会中的独唱者，首先以优美的咏叹调，引领众人专注于神的慈爱与怜恤，激发众人灵性提升，得着同样的经历。这里的动词均用分词，表明神过去如此，现在也是如此。 

　　1.全人的救赎。诗人见证己身蒙神恩惠的经历，不是各自独立的事件，而是属于一个完整救赎的过程。神赦免人「一切」的罪孽，说明他赦免的恩典无限。他更医治「一切」的疾病，说明他创造的权能无限。神的赦免医治人的身体与灵魂，因为有些疾病是从罪而来。死亡虽是人最可怕的仇敌，但是神救赎人的生命脱离死亡，死亡也不再是人最终的结局。  

　　2.完美的成全。神不但赐给人完全的救赎，更以慈爱与怜恤来充实人的生命，使生命变得丰盛美好。不但所愿的得以知足，「心想事成，百倍百顺」，更得着生命更新，「好像鹰一般恢复青春的活力」。这原是诗人对神呼求的帮助，也成为他感恩的项目。

　　我在高中时经历青春的风暴期，打弟弟，气母亲，厌恶自己。好像保罗所说：「我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七19、24）我曾请教高中导师人生的意义为何，导师竟回答：「你只要把英文、数学念好，考上大学就行了，别的不要去管他。」只有当我来到教会，才认识到自己原本是个罪人，需要神的赦罪救恩。也才体认到奥古斯丁所说：「耶和华啊！我们的内心有一个空处，惟有㢠能够填满。」大学时更得圣灵光照，深刻体会到我的每一个罪，即或是最微不足道的小罪，都是耶稣用他的宝血来洗净的。我怎能再任意犯罪，羞辱主名。 

　　他也医治我的疾病：工作时一度左手肘以下麻痹，自己按手祷告得医治。念神学院时父亲得肾结石，同学们迫切祷告。有一位同学在祷告后宣告我父亲得医治，果然不药而愈。何等奇妙。 

　　母亲告诉我，当我还在襁褓中，就曾从死神手中抢回我这小生命。小学时被蛇咬竟得存活性命，遭大狗咬伤，也未像舅舅一样得狂犬病早夭。高中时有一回抢搭一班已开动的火车，虽然被弹回跌坐在月台上，鞋子掉落铁轨，而整个人竟毫发无伤。这都是神救我脱离死亡。 

　　我们经历疾病得医治，罪恶得赦免，灵性得复兴。无论是得救赎，医治，复兴，赦罪，均可赞美神。身心灵均得福。 

三、选民的赞美（6~13节）
　　一个人对神的赞美与感恩，绝对不会只停留在个人的层面，而是像「深渊与深渊响应」（诗四十二7），要引发更多人的赞美与感恩。在此首先看到的，则是信仰团体的响应。这才是诗的主体，敬虔爱神的众人一同回忆，记念及题醒。 

　　1.作为与法则。耶和华使摩西与以色列人知道他恩待人的法则（7节）。当以色列在埃及受压迫时，雅巍以公义大能拯救他们出埃及，显示神对待所有受压迫者的法则（6节）。当以色列在旷野造金牛犊，犯罪惹神发怒，以色列民也学会认识到神以慈爱与怜恤来待罪人（8节）。耶和华没有长久发怒，否则他们无一人能够站立得住（9节）。他们真的可以见证说：他没有按照我们的过犯来待我们（10节）。罪的主题出现在3、10、12节，并隐含在9节，共包含旧约中三个论到罪的字眼（罪孽，罪恶，及过犯）。这说明他们对神赦罪经历得多而深。

　　2.慈爱与怜恤。以色列人造金牛犊犯罪得罪神。他不愿与他们同行。但摩西力劝上帝，他才同意回转与他们同在，使摩西得安息（出三十三14）。他更宣告他的圣名：「耶和华，耶和华是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，但他也断不以有罪的为无罪」（参：出三十四6~7）。以后每逢以色列人得罪了上帝，他们向神求赦免时，常再度宣告此圣名。犹太解经家也以此宣告神的十三种恩慈的属性，经常反覆念诵。神的赦免救赎不是根据我们的好行为，什至不是根据我们的需要，乃是根据他的恩慈本性。神丰盛的慈爱，远超过他对于罪的怒气，这是罪人得赦免的根据。

　　3.宽广与亲密。上帝的慈爱是他的属性，也是他的行动。慈爱乃是以情相待，以义相助。在神的创造，拣选，应许，立约中，慈爱都极重要。神的丰盛慈爱，超越时间与空间的限制。像天一般高（11节），又存到永远（17节）。纵使你登上山巅极目四望，又怎能述说天离地有多高；纵使你超脱整个银河星系，又怎能测量东离西有多远。他使担当以色列罪孽的公山羊，把人的罪带到旷野无人之地去（利十六22），不但人不再看得见，连神也不再记念，教人彻底脱离罪恶的权势。作者又用父亲与儿子的亲爱来形容神的亲近。这是神与以色列所建立最亲密，生命关系。罪教神不得不管教他所爱的儿子，但他爱的膀臂又热烈拥抱这回头的浪子（路十五20）。

四、世人的赞美（14~18节）
　　以色列民立国之时，上帝就拣选他们成为「祭司的国度，圣洁的国民」（出十九6）。正如祭司站在神与人之间，办理属神的事，照样，以色列民也站在神与万民之间，要把神的恩惠带到世人面前。以色列民蒙恩颂赞神，更激发世人一同来参与，同心颂赞，同口感恩。 

　　卑微短暂的人生。诗人的思想不局限于以色列民，更扩大到世人。他求神记念，人原本是他用地上的尘土造的，人与天地万物同生，同样须要仰赖神的供应、保养与顾惜（诗一○四27~30）。同时人生像花草，短暂易逝，好像摩西所说：「早晨发芽生长，晚上割下枯干」（诗九十5~6），须要神保存坚立，才能存到永远。

　　荣耀永恒的盼望。诗人更有宣教的思想，他求神使世人都像选民一样认识他，进入他的恩约中。不但他们自己享受神丰盛的慈爱，连他们的子子孙孙也都成为敬畏神、遵行他的训诲的人。生命不再只是「出于尘土又归回尘土」，而是在「皮肉灭绝之后，在肉体之外得见神」（参：伯十九26）。人生苦短，世事易变，但神的慈爱不变。自父及子，均得享神的约中的爱。

五、天使的赞美（19~22节）
　　这首赞美诗到此来到最后一个乐章，也是全诗的最高潮。诗人的思想不再停留在地上，而是「乘着歌声的翅膀」来到天上。赞美像涟漪，由个人、信仰群体、世人，而扩大到天使天军。赞美更像巨鹰展翅高飞，从人的内心，离地跃升，飞越云端，升上天际。他邀请天使一同来颂赞。 

　　1.天上的宝座。耶和华神是以以色列的赞美为宝座的（诗二十二3），诗人用感恩来开始颂赞神，自然带领他思想这位坐宝座、掌管天地的主。「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有」（19节）。他的赞美不达到天上的宝座就不算完全。

　　2.宇宙大合唱。有人说一篇个人开始的感恩颂赞，在此转到呼吁天使也要来称颂神，似乎显得突兀。但是仔细一想，又觉这是最自然的发展。就像贝多芬写第九号交响曲，写到最高潮处，决定打破作曲的成规，在管弦乐中加入人声。因为他深深感到，非如此不足以表达对于至高真神的崇敬与颂美。在此诗人也邀请天使天军来赞美神，汇成宇宙的大合唱。因为天使也是神所造的，他们「听从神的命令，成全他的旨意，彰显神的大能」（20节）。他们曾在神创造天地时欢呼歌唱（伯三十八7），更昼夜在神宝座前称颂神的圣洁荣耀（赛六3），还在基督降生时，同心颂赞宣告好消息（路二13~14）。这时若缺他们参与赞美神，怎能算是完全呢？

　　3.个人的参与。本篇最后以开头的话作完结：「我的心哪！你要称颂耶和华！」构成完美的括号。这至少有几方面意义：第一，尽管最后有天使加入，让天地合鸣，宇宙同唱，但是天使终究只能颂赞神的创造，不能颂赞神的救恩。宇宙间只有蒙恩得救的罪人能够因神的救赎称颂神。其次，诗人不要自己被淹没在众人，什至包括天使的大颂赞中。即使在万有一同参与的伟大颂赞中，诗人仍有他个人的地位。每一个人的感恩与颂赞，都被神个别悦纳。 

　　诗篇一○三篇是一首完美的赞美诗，从一开始个人的感恩颂赞，扩大到以色列民的赞美，再扩大到全人类的颂赞，最后再扩大到全宇宙一切受造之物同来颂赞神。像源远流长的长江、黄河，开始只是积雪融化，涓涓细流。后来流经崇山峻岭，沃野平原，汇集百川，河宽水深，可以行船。终于奔腾入海，与天地合而为一。诗人深知个人赞美感恩的力量。但愿你我也一同参与这赞美的人生。 

（作者赖建国，中华福音神学院专任教师）