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聖經中的聽話是一個人對另一個人愛心的回應。這是耶穌基督對順服聖父而留下的榜樣。
「順服」是聖經中重視的一個事奉者的基本品質。當它在聖經中出現時，可以分為三類。第一類是人對神的順服；第二類是信徒對世上執政掌權者的順服；第三類是信徒彼此之間的順服。這三種順服都是必要的，也沒有一樣是容易做到的，彼此之間也都有關係。但在筆者本身的經驗中，第三類信徒彼此間的順服，似乎是華人文化背景的信徒特別需要注意的。因此本文將從這個角度分享筆者的一些觀察和心得。
順服的基本困難
常覺得，每當聽到「順服」這個名詞時，腦海中會立即將它譯為「聽話」，跟著就聯想到社會上各式各樣的權威人物（有時是某些父母）。因此，「順服」這個名詞也就被等同為「蠻橫無理」的權威，與「自由」、「平等」、「民主」這些現代價值對立，不能接受。
一個相當吊詭的現象是：根據一些研究華人文化的學者報告指出，華人傳統文化中最重要的倫理主軸是父子關係，在同儕間原也沒有所謂平等關係，而必須「稱兄道弟」，以維持「長幼有序」。這樣一個文化特質實際上卻又導致「自由」、「平等」難以實現。西方「自由」與「平等」的觀念原就是反對僵化的「長幼有序」的倫理制度，而隨後發展出來的民主制度，它假設的基本運作法則是「彼此順服」的觀念。因為人人平等、自由，所以沒有人可以終生做總統，而總統任滿之後，就必須服從另一位總統的決策。換句話說，沒有順服，自由、平等與民主的社會便沒有實現的可能。沒有順服的社會，事實上就是「亂」的無政府主義社會。
在教會中，順服之難，並非信徒不知道順服的重要，而是不順服的人常會搬出「順服神，不順服人，是應當的」這個聖經教訓（徒五29）。若是有人打起「上帝的真理」或「聖靈的啟示」的旗號，結果當然也是「只有你聽我的，絕無我聽你的，因為我的意見不是我的，而是上帝的」。所以教會史上到處充滿更正致分裂的史例，而強調聖靈啟示的教會也有同樣的現象。最近台灣的唐台生事件基本的原因，恐怕也是這種心態。許多時候，這其實是頗嚴重的自高自大，更是曲解、誤用聖經的教訓，是我們更正教要檢討、悔改的。
順服的基本環境──愛的團契
談到順從，我們常想到主耶穌基督在世的榜樣，以聖子對聖父的順從為最高的榜樣。但是，我們卻往往忽略了經文中另一個重要的真理，聖父與聖子之間不是單面的關係。在約翰福音中，我們看到的不僅是子對父的順服，也是聖父對聖子的愛（約五23，十七26）。同樣，當使徒保羅要求妻子順服時，也同樣要求男人愛妻子，如同基督愛教會為教會捨己一樣（弗五25），而且在這段經文中基督是先為教會捨己，不是教會先順服基督；正如約翰福音也說是聖父在創世之前就愛子一樣。今日的教會與事奉神的人若要解除順服的困難，聖經這個明訓是極需注意的。在沒有愛的環境中，除了對立之外，我們還能盼望甚麼呢？
事奉神的人常經歷的一個困難，是覺得信徒、長執或同工有時並不順服。在這種情形下，希望別人順服的人、特別是年輕的傳道人常會「要求」人順服。從權柄的角度看，這是對的，因為聖經確實要人順服權柄。但是在實際生活中，由於人性中原有的自高自大和權力的普遍濫用，「要求」給人的感覺往往是等同「霸道」；因此，期望他人順服的人唯一途徑，就是愛心的犧牲與事奉。
順服的基本條件──自知與信心
聖經中的聽話是一個人對另一個人愛心的回應。這是耶穌基督對順服聖父而留下的榜樣。約翰福音中耶穌基督順服的典範就是祂走上十架的路。約翰也告訴我們，祂「知道父已將萬有交在祂手中」，所以祂作僕人為門徒洗腳（約十三1）。在聖經中，順服、謙卑與愛心都不是弱者被欺凌、被迫、無奈的行動，而是一個富有者，握有權力者，展現自信的表現，所以也是自動、出於志願的行為。在沒有愛的人世間，若要等待愛的環境出現才順服，恐怕我們也就難以看到這品德的表現。但是耶穌基督基於神對祂的愛所產生的認知，卻能接受人世間最不公道的冤案。這是值得我們注意的。
在約翰福音第十七章，耶穌基督上十架前向聖父提出工作報告。在禱告中，公義的父這名詞突然出現（約十七25）。從世人的角度看十架，它是全面否定了人生一切的工作。耶穌基督怎能知道祂的順服不是失去一切呢？因為祂知道，也深信公義的父會在祂離世後繼續工作，而工作原是聖父自己差聖子降世的目的！神要完成的事，絕不會因為我們的不順服而不能完成，反而是要藉我們的順服來完成。
結語
順服是一個飽受扭曲、誤用的價值，但卻又是聖經的神所重視的價值。在一個扭曲的世代，事奉神的人手中握有權柄時，需要建立一個愛的團契以贏得人的信任與順從；而所有希望贏得他人順從的人，也一樣要建立愛的團契。面對順服而困惑的人，則必須記得耶穌基督自己留給我們的榜樣是：要對神的愛和公義有把握。
（作者陳濟民博士乃台灣中華福音神學院院長，本文乃蒙作者允許轉載自其著作《輕易坦蕩事奉主》。本刊編輯有感該書尚有許多好文章，值得有心事主的信徒細閱，遂以自由奉獻方式向該院索取若干數量，讀者如欲索取此書，請填妥下列表格，並親臨本會索取。） |
