「榜样是很重要的。榜样好的牧者，才能作带领的工作。教会需要牧者的带领，没有带领的牧者，很难叫教会复兴。」

　　我们一行数人的考察队，从香港来到南韩，本为要听听这里华人劳工的马其顿呼声。但当考察队抵达南韩领土，在数小时的车程看见沿途数不尽的十字架，知道每个十字架代表着一间教会时，便不禁渴望了解韩国教会复兴的原因。于是，我们在了解华人劳工在这里的情况，也顺道访问不同教会，并从南韩教会送给我们的书籍中，寻找答案，并将之归纳了九个因素。 

原因一：韩人主动觅真理
　　正式的文献称，首先传入韩国的西方信仰，是天主教，于1884年传入。但有些记录则说应早于1770年。且传入的途径不是靠传教士。话说1770年间，一名前赴中国的韩国使节，在中国境内获得一份论天国真理的传单后，便将之带回韩国，与一群渴慕学习西方知识的韩国学者，重重复复的研究并讨论。1783年，这群学者再拜托大使的儿子往中国期间，寻找更多资料，该大使的儿子在北京传教士悉心讲解后，接受了天主教信仰并同时接受浸礼。回国后，他把从中国取得的传单派给慕道者，并予以讲解讨论。当中有不少人因而归信并接受浸礼。天主教信仰就是这样在韩国得以传开。这常是韩国人感自豪的地方。 

　　「其他地区的福音多是由传教士传入的，而他们却是在没有传教士之下自习得道的。」 

　　不过，当时社会有不少人什而政府，都反对这新进口的宗教，认为这信仰威胁着韩国五千年来的传统文化。最大争论的，就是该不该祭祖。当时的天主教教会认为祭祖等同犯十诫：「不可拜偶像」，故常受到逼迫。虽然如此，韩国教会亦无惧于社会的排斥，主动向北京教区申请神甫前来协助牧养工作，时为1831年。与此同时，还派三名韩国青年信徒，前往澳门修道院进修。其中二人后来更成为韩国天主教教会第一代土生土长的牧者。 

　　1839年，政府为阻止天主教势力蔓延，颁发法庭禁令，不许传教士在韩国境内传教，并继而进一步驱逐及逼害传教士。约有二百多名天主教信徒因而死于酷刑，包括一名法裔主教，二名法裔神甫及无数天主教徒。但这样的逼迫并没有阻止天主教徒数目的增长。 

原因二：以爱赢得信任
　　1866至1871年期间，韩国三度受西方强国入侵，也因此而引发仇外（包括反天主教）情绪，政府更在此时期展开大规模的逼迫行动，共有八千人殉道（差不多是当时天主教信徒人口的一半）。 

　　更正教（又名新教，即我们所信的基督信仰）的传入，则据称先是由日本基督徒于1883年6月抵达韩国，派发中文及日文圣经，以及一些韩文福音书及单张开始的。及后更有来自美国的宣教士加入。每当述说韩国教会复兴的因素时，韩人总不其然会说，是因为神为他们预备了很好的开荒宣教士。 

　　当时正是美国差派宣教士来亚洲传教的高峰期，他们视韩国为中国及日本工场的延伸点。美国长老会及卫理公会，于1884至1885年期间先后从中国及美国调派了三对敬虔宣教士夫妇到韩国传教，成为韩国教会史上第一批宣教士。其中两对夫妇更是医生。他们抵达韩国不久，便遇着韩国王子患有重病，在濒临死亡边沿之际，宣教士被召入宫，以三个月时间，把王子的病医好了。令皇室官员对西方医疗产生信心，因而允许他们在韩国兴建一间以西医为主的医院。 

　　其后的十年，陆续有不同宗派的差会派宣教士来韩国传教。有鑑于当时仇外气氛仍浓，宣教士改变原先的福音策略，把人力资源集中于兴建医院及学校。为穷人提供免费医疗服务，为社会上的文盲提供教育机会，直至他们能把整本圣经读得明白。他们在医疗及教育上的贡献，令当时的皇帝什为欣赏。又由于宣教士所开办的基督教学校，什有口碑，以致经常吸引大量学生报名入读。令在基督教学校就读的学生数目，比在政府学校就读的还多一倍。这些学生的信仰基础，就在教会学校从小学到大学得到薰陶。 

原因三：宣教士不许依赖
　　韩国信徒在谈起他们教会复兴的原因时，也总会以感谢心述说早期宣教士如何推动他们独立。他们说，这批来自美国的宣教士在韩国开荒时所采取的宣教策略，与在其他地区例如中国及日本的宣教士很不同。他们一开始便强调韩国教会需要本色化，要韩国牧者承担教会的领导责任。还给教会时限，要他们发展到自养、自治、自传的独立阶段。这策略在韩国广泛地被采用。以致韩国教会很早便要经历自供自给自理的挣扎。当时曾一度为教会带来极大的压力。但在早期宣教士的鼓励下，韩国教会终可在什短时间内独立运作。韩国教会的本色化，不但很快获得社会的认同，愿意进教会的信徒愈来愈多，还因而培养了不少能独当一面的教会领袖。 

　　「我们是很有福的一群，因为早期宣教士给了我们很好的榜样，他们事主的委身，他们对我们韩国人全心全意的爱，给我们上一代信徒与牧者看在眼里，因而都能谦卑地以这些宣教士的榜样为自己事主的目标。而我们这一代信徒，在成长中，又有机会看见上一代牧者对主的委身，也就更尊敬牧者及愿意跟随他们的脚踪。」 

原因四：宗派间的同心
　　「另一要感恩的，就是韩国教会很同心。」有人说这可能是基于韩国本身的优势，就是整个韩国只有一种民族──朝鲜族，全国也只说一种语言──朝鲜语，在同一文化下较容易产生共识。不过，我却认为他们能同心的因素很值得我们华人信徒进一步深思。 

　　韩国基督教教会，宗派与宗派间的合作什活跃。不但读同一本圣经，也唱同一本诗歌。全世界的韩文圣经，后面都附有同一的诗歌本。因此，无论去哪间教会，只要拿起韩文圣经，就可以同心唱同一首诗歌。他们出版的教会报纸，也是由各宗派组成的联合单位出版的。国内最大的两个宗派，卫理公会以及长老会，在神学训练上也经常合作无间。 

原因五：从苦难流出来的血孕育了教会的复兴
　　韩国信徒在谈起韩国教会复兴的原因时，也不会忘记谈及他们过去所面对过的苦难。他们深信，今天的复兴，全赖上一代信徒的委身，为信仰流出生命的血，什而为信仰殉道。 

　　自日本于1910年吞并韩国后，韩国教会便开始进入一个有血有肉的艰难期。 

　　由于韩国教会对社会的积极参与，以致常引起日本执政者的排斥与猜忌，常予以宗教迫害与屠杀。1919年第一次世界大战爆发期间，韩国民众发起的独立运动，独立宣言代表签署的名单中，三十三人内有十五人为基督徒领袖，导致日本政府对教会的逼害更什。约有四十七间教会遭焚毁，数百名基督徒被杀害，数以千计的男男女女被捕入狱受酷刑。但也由于多次爱国运动都有不少基督徒爱国分子参与，故教会及基督徒领袖深受韩民敬重，视为爱国精神的维护者。 

　　因此，也引来日本执政者对韩国教会更大的仇视，为打压韩国教会，日本执政者实施一系列打压政策。这个黑暗时代（Dark Age）持续至1945年才结束。特别在三十年代，日本开始对中国野心勃勃，发现他们不但需要军队，也需要一份凝聚信心的力量，于是便在其管治的殖民地，大力推行神道国教的膜拜，下令所有教育单位，包括基督教学校，要设有神道祭坛。 

　　当韩国基督教学校的宣教士，拒绝让学生及老师向神道祭坛膜拜时，日本政府便对教会进行更大规模的逮捕与逼害，使不少宣教士及教育学者难以忍受，以致1940年期间有差不多九成宣教士撤出韩国。留下来的宣教士则继续要面对日本政府种种的逼迫。有不少什至因而殉道。 

　　1945年二次大战结束，日本投降，被拘禁的人即时获释。但这释放只属短暂。因此时的韩国已分裂为南北韩。北韩教会继续遭共产政府仇视打压。1950年南北韩战争爆发，数以十万计的北韩基督徒，纷纷逃难逃到南方教会。在这三年内战中（1950~1953），逃到南韩的信徒，在南韩信徒的爱心照顾下，得以分用南韩信徒有限的食物。但当分用的食物也吃得一干二净时，南韩信徒便在饥饿中，带领北韩信徒一起寻求神的帮忙。每天清晨到教会集合，一起以读经、祷告和禁食来渡过这艰难期。神的话语成为他们在艰难期的唯一安慰。而清晨祷告的习惯，便自此成为韩国教会每天必有的祷告活动，一直延续至今天。 

原因六：韩人感恩心浓
　　与韩国牧者交谈时，很容易发现他们的感恩心很浓。我把这印象告诉接待我们的康牧师，他也认同的表示：「这可能是因为我们深受中国文化影响之故，特别是孔子思想，教导我们受人恩惠后要感恩要思报。」对，我想起在拜访韩国牧者时，在他们的书架上确看见不少类似《论语》等书。原来韩国有识之士，包括教会领袖，必读孔子的着作。 

　　不知是不是他们爱读古人书，以致他们在不觉中培养出一种豁达内涵？历史中所曾遭遇过的苦难，对他们来说不是苦涩，乃是激励人奋斗、团结以及给生命更新的机会。 

　　「刚从日本手中得解放又再面临内战的南韩，整个国家正陷入一穷百了、极度贫瘠、饥饿与什么都没有的绝望中，求告主耶稣基督的名，便成为当时基督徒的唯一出路。」感谢神垂听祷告，就在此绝望中，从外而来的大量支援，竟在半年内源源不绝的从四方八面涌入。这些支援大多是从基督教国家特别是美国运来的。及时的物资支援，帮助他们脱离饥饿的挣扎。差派宣教士来韩国传教的美国两大宗派差会，也及时回应工场的需要，为韩国提供食物及衣服的支援，并在全国设立临时食堂，提供饥饿家庭免费食物；也同时为当时的寡妇孤儿提供居所。这些爱心行动大大引起了当时的韩国人注意。 

　　「美国教会在战后所给予的大量支援，令许多韩国人深受感动...认为这些基督徒见证了基督的爱在人间。许多受过恩惠的家庭，也因此愿意成为基督徒。」 

　　这也是韩国信徒最感恩的地方，就是基督信仰传入韩国的途径，并不是以帝国侵略方式临到，乃是由敬虔宣教士传入，他们对社会的贡献，对韩国人的爱，让基督信仰在韩国社会得到广泛的肯定。 

原因七：着重祷告与异象
　　晨更祷告是韩国每间教会必有的聚会活动。每天清晨五时开始，便陆续会看见信徒返教会祷告。祷告完毕，才去上班。他们相信，祷告，是复兴教会的唯一秘诀。没有祷告就没有复兴。故韩国教会的祷告气氛什浓，不但在教会内设有不同祷告室供信徒随时祷告，还在偏远的郊外设有祷告山（类似退修营地），供有需要作较长时间祷告的信徒使用。而禁食祷告也常在信徒间不定期的进行。他们喜欢借祷告默想来经历神的同在。他们也习惯做什么事都先以祷告来寻求神的心意。 

　　韩国教会也很着重信徒的培训，祷告山也用来供信徒作门训之用。训练信徒学习日夜祷告。在金融风暴那段日子，南韩在面对巨大外债、失业率高企时，祷告山便成为韩国信徒呼求神的地方。不少教会还在此困难期，带领会众向神悔改认罪，通宵为国家祷告。 

　　此外，韩国教会也很重视异象。他们相信「没有异象，民就放肆」（箴廿九18）。所以，牧者在带领会众时，经常把不同的大小异象，挑战会众去回应。在我们奇怪为什么韩国教会喜欢把一个又一个大异象（例如建大礼拜堂、建大大的祈祷山、强调普世差传等）放在会众跟前时，一位主任牧师便回答我们，说：「做教会牧师一定要不停有从神而来的异象给会众，不然，会众会很容易在安逸、在自满、在无所缺中松懈起来，成为教会成长的障碍。」就如今天的年青一代，因为未经历过上一代的苦难与饥饿，以致在丰衣足食、无忧无虑的日子中，不感到有求告主名的需要，愈来愈少年青人信耶稣。这是什为可惜的事。 

原因八：信徒尊重牧者
　　与我们同行的康牧师亦告诉我们，韩国信徒很敬重他们的牧师，也很爱牧者，经常要把最好的给牧师。他们对加拉太书六章6节的教导很接纳：「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」因此，韩国信徒在奉献上很慷慨：「十一奉献是韩国信徒最基本最基本的奉献，泰半信徒都有超十一奉献的习惯。」 

　　韩国信徒有一个信念，就是他们若能施予愈多，他们便愈能得神更多的恩典。故只要教会有需要，牧者在台上呼吁，他们便都会什乐意的把身上的金饰、家中的存款或衣物捐献出来。由于会众爱护牧师、顺服牧师，故牧师在教会推展事工时特别顺利。相信这也是教会能复兴的主要因素之一。 

原因九：大部分牧者质素佳
　　韩国信徒如此顺服牧者，会不会有牧者会滥用会众对他们的信任？ 

　　「会，因为牧者群中也良莠不齐，故我相信会有牧者滥用会众对他们的爱心。但在韩国教会来说，大部分牧者的质素都很不错。因为在神学院接受训练时，学校师长都很强调生命质素，说我们作教会的牧者，是要带领会众走主的正路，倘若自己没有好榜样给会众跟随，便很容易被会众唾弃。要不被会众唾弃，便要有比会众更委身的生命。」 

　　例如教会晨更祷告，作牧师的一定是最早起床的一个，因他们抵达教会的时间一定要比会众还早。若别人是清晨五时抵达教会的，牧师便要清晨四时半许到教会。「每一间韩国神学院都这样教导神学生，嘱他们做什么都要比人做得多，比人做得尽心尽意尽性尽力。会众爱教会咩，牧者更要爱教会。会众爱牧师咩，牧者便要更爱会众。总之样样都要比会众投入。」 

　　韩国信徒对牧者的顺服，并不是没有根据的。他们许多时都因为看见牧者的委身，感受牧者的谦卑与尊主为大的生命，便在受感动之下以顺服回应牧者对神全然的摆上。 

　　「榜样是很重要的。榜样好的牧者，才能作带领的工作。教会需要牧者的带领，没有带领的牧者，很难叫教会复兴。」 

参考资料：
一）History of Christianity in Korea: From her troubled Beginning to her Contemporary Success. By Andrew E. Kim； 

二）《借镜──韩国教会发展简介》陈正； 

三）"Since the economic crisis, prayer mountains have never been busier."By Bong Rin Ro； 

四）《你所不知道的韩国》刘晓亭。