富能仁教士（Fraser of Lisuland）出身英国富裕家庭，1909年5月24日抵云南腾越（今腾冲），跟安选生教士（W. J. Embery）同工。 

市集传福音
　　1911年9月5日，富教士趁「市集」之期，前后走了六、七十哩抵乌田（Ua-tien）市集，这是第一次有洋人到此。在市集他一面传福音，一面派福音书和单张。之后多日继续往开桃（Kai-teo）、塔开（Hsin-ta-kai）、昌陶（Chiang-tso）、回开（Huei-kai）等市集，均受欢迎。 

　　1911年10月10日武昌起义成功，之后云南府协统蔡锷率军起义，英领事下令撤侨。土着教会多受破坏，而富教士仍留腾越（今称腾冲市）。1912年腾越有福音站，地方仅容45人。后有高静安教士（Carl G. Gowman）加入，与6位青年学生组织查经班。以《马可福音》为课本，星期日下午举行；目的为：「培养青年德育，俾能建立青年会的根基。」富教士盼望争取几位有学识、聪慧的汉人青年归主。 

　　1913年1月，与高教士到花傈僳六家湾（Six Family Hollow）参加一土着婚礼。贺客近80人，一连三日三夜跳舞、歌唱、醉酒，他乘机作个人布道。离开时，各人都愿做基督徒！3月到邻近寨幽谷（Valley of Ease）向土着传福音，反应良好，喜爱唱诗，又乐意聆听和接受福音。村长有识通达，与富教士长谈两次便回家拆掉门神。他在富教士离开后一晚对全家说：「我们是基督徒，用不着这香炉了。」遂丢弃。谁知当晚背部愈来愈痛，惊动全家。徬徨中有人提议全家祈祷，果然背痛渐减，从此举家早晚一起祷告。 

被黑暗捆绑
　　1913年富教士报告：云南平原地区主要是汉人聚居，山区则布满土着，如苗族（Miao）、傈僳族（Lisu）、彝族（罗罗Lolo，腊卡Laka，诺苏Nosu）、傣族（山Shan）、布朗族（朴满Puman）、景颇族（嬷鲁Langsu，克钦Kachin）等。云南东部和贵州北部及四川均有宣教士向土着传福音。西部腾越一带，主要是傣族、景颇和傈僳，未发展宣教事工。他感慨地说：「大部分接触到的土着……单纯，迷信鬼神，但也预备好接受福音……从马可波罗到现在，他们都被黑暗捆绑！」他调查得知，傣族（山Shan）近平原，受中国政府管辖，分布什广。南达缅甸（Burma）和老挝（Laos），这两国有宣教士传福音，用他们的文字译了全本圣经；可是在中国却无任何接触。景颇族（克钦Kachin）性好残杀掠夺，多在中缅边界。在缅甸的八莫、密芝那等，已有美国浸信会宣教士传福音，并有他们土话的圣经、诗歌、公祷书和景颇英文字典，数百族人归主。傈僳族住山上，分成小族。腾越地区有花傈僳（Flowery Lisu）和黑傈僳（Black Lisu）。花傈僳比黑傈僳开化；黑傈僳住怒江（Salween）上游的深谷，多携弓弩、毒箭和毒镖，十分野蛮。土着接受福音的最大阻碍是怕鬼神来吃掉他们；常问：「不上香膜拜鬼神是否很危险？」他们虽穷困仍献上猪肉、家禽等以讨好鬼神。富教士告诉他们，天上地下所有的权柄都在主耶稣手中；每遇疾病，有他保护，谁也不会伤害他们。 

　　许多村寨的汉人都拒绝什至反对福音。唯幽谷的汉人村长却例外，愿与富教士同读《马可福音》。傈僳较真挚，而汉人只相信自己（注）。1913年4月，富教士在腾越教会为3个汉人施洗：杨先生（Mr. Yang）曾做相士，信主后面貌一新。唐先生（Mr. Tang）是教师，叶先生（Mr. Yeh）是他们的厨子。1914年，富教士从腾越东行４天到永昌府（今保山市），人口约十万，但没福音站。因安教士在大理认识一信徒最近携母迁永昌，受聘为大英圣经公会售经员。富教士得他协助，租得一小店作布道所，先请一汉族传道人驻此为基址，再发展成新福音站。 

障碍何其多！
　　1915年，富教士发表论文《中国宣教工作的概览》"Some Observations on Mission Workin China"，今节录如下：「历尽沧桑的中国人非常现实，对于福音，眼光也放在利益上……一般中国人对任何宗教都先看信了对本身有何利益。商人看重对本行的影响……农人想到接受救恩，得蒙赦罪，是否得到保佑，避免瘟疫、灾祸听福音时脑海就在计算利害关系……中国人对宗教信仰很表面化，不像发自内心……许多人对福音有兴趣，但从没认真接受……面对这千千万万福音未接触到的人潮，我们所做的好像在崇山挖了一小洞...虽然宣教士不断增加，信徒受洗数字上升，但中国信徒在不信的人中就像海中一粟！」 

在土着中宣教
　　安教士夫妇负责腾越福音站，富教士进入西北山区建福音站，向万多个傈僳族人传福音。1916年10月，他花了两个半月到22个傈僳村寨探访布道，除6个村寨没反应外，16个村寨共120家归主，烧毁偶像。1917年2月，160家约800人归主，是国内外肢体不断祷告的结果。随后富教士到上海治病，之后陪一批宣教士返云南，回程顺道访问其他宣教区。返腾越后即往缅甸密芝那（Myitkyina）与当地美国浸信会差会的傈僳同工，同译傈僳文《马可福音》、信仰问答和诗歌合本、儿童祷告书及小字典等。 

　　富教士继续把福音带到各傈僳村寨。1918年圣诞邀请一群傈僳基督徒从各地来腾越举行首次冬季退修会，让他们学习读、写傈僳文，研读圣经和学唱诗歌。1920年富教士校对、修订傈僳文《马可福音》。得一汉人与傈僳混血儿协助，又加入杨思慧教士（Allyn B. Cooke），许多傈僳归主。官吏说塔粟壕的傈僳大有改变，信主后不再饮酒，使政府失去大笔酒税。1921年，富教士到云南、缅甸交界，向怒江两岸傈僳传福音。两年在中国这边，一年在缅甸那边，许多傈僳信主，缅甸约200家。最大问题是教导信徒不可种鸦片，10月时200家信主的仍有20多家种鸦片。富教士逐家劝戒，除非烧掉鸦片，否则不能接受主。怒江两岸建有七、八间礼拜堂，建筑物反映他们信主情况。不大热心的，建座简陋房子；忠诚的，建座精雅的。 

难忘的老家
　　1922年春，范教士婚后与妻到塔粟壕（Tahsiaoho）建新福音站。1922年12月22日富教士返英与家人欢度圣诞，是15年来首次回家。1924年4月5日，富教士离英赴美加探访亲友。9月12日回到上海。本想回所爱的云南傈僳教会继续工作，但何斯德总监请他暂到甘肃兰州任内地会中学校长。1926年夏全国陷于内战。1928年初，富教士升任云南总监，返回难忘的老家。7位新宣教士分派到云南，海教士夫妇（Mr. & Mrs. J. David Harrison）和杨志英教士（Mr. John B. Kuhn）到云南府（今昆明市），费教士夫妇（Mr. & Mrs. Francis J. Fitzwilliam）和贾教士夫妇（Mr. & Mrs. J. Harold Casto）到腾越，由富教士护送。6月下旬，富教士到木城坡（Muhchengpo or Stockade Hill）探望老同工高静安教士夫妇。1930年初，他记述工作情况：「第一，云南西部土着地区有四对宣教士：孟定（Meng Ting）地区（今临沧地区）有杨思慧教士夫妇开始福音山（Gospel Mountain）新福音站；高静安教士夫妇仍在木城坡；费、贾两对夫妇则在腾越。第二，6位傈僳青年信徒全时间牧会，一身兼传道人、牧师和教师三职，宣教士照管他们……高教士提议明年按立其中一个为内地会在本省第一位土着牧师。第三，傈僳和拉怙信徒甘心奉献……年奉献共400元……不少学习什一奉献。第四，本区约有800家信徒，超过2000人受洗。」1929年8月5日，高教士在水城坡突染病离世，富教士痛失一臂。10月24日富教士在云南府与邰洛西姑娘（Roxie M. Dymond）成婚。她双亲邰慕廉教士夫妇（Mr. & Mrs. F. J. Dymond）是美以美差会宣教士，她生于中国，回英完成大学。 

开展须继续
　　他们婚后走1400哩路，用四个半月在云南遍访各宣教区。1930年1月3日与高教士同往福音山参观新礼拜堂，乃杨教士11月出外时，傈僳弟兄合力建成！13日起举办一周圣经课程，学生80，富、高二教士协助授课。20日举行周年大会，晚上按立一名土着保罗为牧师。1931年3月25日，女儿Catherine在上海出生。当时富教士没固定宣教区，常奔走各地协助各福音站工作，策划扩展宣教事工。1931年他在报告中指出，内地会在云南宣教50年，头25年的劳苦仅19人受洗，如今已有8000人，大部分是土着。目前本省约一百名宣教士，内地会约占半数，须继续开设新福音站。1931年终，他到他谷（Taku）西北新建的阿库麋（Akumi）福音站，协助毕教士（T. A. Binks）处理腊卡教会问题。教导教会领袖自养自立。 

　　1932年，内地会在云南增开８个福音站，加派12位宣教士，杨志英和杨宓贵灵（John and Isobel Kuhn）夫妇被派往永平（今保山和大理之间）。富教士工作日忙，须留云南西边半年至一年巡迴探访，鼓励各新宣教士。1933年秋，他回顾傈僳工作云：「12年在傈僳中宣教，他们已建立教会，支持其传道人，完全自养自立自传，宣教士只当顾问。他们也建立多间中文学校，栽培子弟，也有傈僳文的四福音书和使徒行传，但仍需加紧翻译工作……在木城坡的费教士夫妇用一半时间扩张帐幕，除傈僳和汉人，又传福音给山族、克钦和德昂族（Palaung）等。杨思慧教士夫妇的福音站已有七、八百基督徒，正要向怒江上游发展。」 

　　1934年2月9日，富教士夫妇带两女儿（次女Dorothy生于1933年）第二次返英休假。5月8日至11日，内地会在苏格兰举行年会，二人应邀作讲员。12月12日离英赴美加，后返中国。休假期间发表「缅甸边区之土着」一文，说：「30年来各差会在那边区宣教，约四万至五万土着，包括傈僳、克钦、拉怙、佤族等，拆除偶像归主……汉人信主，家人多反对，被孤立；土着信主则带领家人归主，什至全村寨信主……土着教会很快自立自养自传，但汉人教会进展缓慢。」1934年夏，怒江上游杨思慧教士夫妇的新区域，官吏逼害傈僳信徒；因信徒不再饮酒，影响酒税和营业。信徒又奉献金钱、稻米和牲畜，官吏嫉妒逼害，要上缴十倍于奉献，又烧毁礼拜堂。最后7间礼拜堂遭拆毁，只剩20间。杨思慧教士夫妇遂移居鲁掌（Luda）支援，杨志英教士夫妇也来协助。 

复任后事工
　　1935年富教士回中国，复任云南省总监。春夏间，举家到费教士福音站仑垂（Lungchui）协助建立克钦宣教中心。富教士懂克钦话，对费教士帮助什大。因杨教士夫妇在鲁掌，官吏软化下来。傈僳领袖宁入狱也不肯拆礼拜堂。最后官吏让步，不准称「礼拜堂」，改称「住宅」，有人住便不用拆毁。1936年初，富教士到鲁掌与杨教士校对新译成的傈僳文新约圣经；但后因杨教士要迁往福音山南部，在笆那（Bana）发展新工作，遂带着译稿断续再做了一年才送到上海印制。土着文字各有不同拼音写法，不易翻译！富教士用两年奔走于西部，1937年春到东部各福音站巡迴探访，师母送长女到山东烟台入学。1938年，傈僳文新约全书发行，信徒兴奋，争相诵读。当时，其他土话的翻译也在各处进行，全省土着宣教工作蒸蒸日上，1938年9月25日忽来噩讯：富能仁教士在永昌府（今保山市）突患疟疾（Malaria）离世。 

　　后记：富教士曾协助费教士在克钦发展新宣教工作，费教士也竭力建立克钦教会；惜年馀后患伤寒离世。当中有一位远道来向费师母致意的老者，是十多年前几位教士谈道的果子。 

参考资料：
（１）中国内地会月刊英伦版《中国亿兆》(“China's Millions", London Edition, by China Inland Mission) 

（２）同上美洲版(North American Edition)。 

（３）《中华归主》("The Christian Occupation of China(1918-1921)"by Milton T. Stauffer)。 

（４）“Atlas of the Chinese Empire" by Edward Stanford for CIM. 

（５）“DirectoryofProtestantMissionsinChina1916-1919and1927"。 

（６）《谁来关心我─中国少数民族概览》熊黄惠玲编着。 

（７）“Operation China, Introducing all the People of China" by Paul Hattaway。 

（８）《近代中国史事日志第二册（清季）》郭廷以编着。 

（９）《云南省地图册》。 

（注）1922年底富教士返国述职前，写下对腾越福音站的感想：「在宣教士中，像我们躲在崇山峻岭的，诚然少有。多住在人口稠密的平原，像我们福音站在腾越就有一万多汉人。我们虽努力传福音，用12年多时间，信主的聊聊可数，少于一年一个。这里的汉人既不要福音，而傈僳却要，我们就转到傈僳那里。这不是缺少信心，而是实际，就像雅典人不要保罗，他就离开，到哥林多和以弗所，分别停留年半和三年，因他们要他。主耶稣亦多住在加利利的平民百姓中，少在耶路撒冷，因那里的人憎恶他。若多年宣教，当地人心仍硬，不肯悔改，除有神特别旨意外，基督工人才会留下。（参路十三6～9）」