今天在推動差傳事工上，我們都要不停的多方學習，個人應學習使徒保羅的宣教態度，教會則應向安提阿教會學習。安提阿教會有什麼特式呢？ 

　　首先，讓我們瞭解安提阿教會是怎樣開始的。請翻閱聖經使徒行傳第七章，這裡稱當時有一位青年佈道家名叫司提反，講道大有能力，使當時的猶太人受不了，要用石頭把他打死。55節至60節說： 

　　「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見　神的榮耀，又看見耶穌站在　神的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在　神的右邊。』眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂！』又跪下大聲喊著說：『主啊，不要將這罪歸於他們！』說了這話話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。」 

　　請留意，這位殉道者是為了主的道而捨命的。他是一位出色的傳道人，講道滿有能力又精通歷史，常能一針見血指出以色列人的問題，眾人聽了他厲害的說話，都要「摀著耳朶，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他」。這是世人對福音的態度，他們不要聽福音，因為福音使他們看見自己的罪，寧願打死這些人也不要福音。有位少年人名叫掃羅，當時也是個反基督信仰的人，親眼目睹司提反的殉道。我相信這是神為掃羅作後來改變的預備。 

　　使徒行傳第七章司提反殉道後，教會便開始大受逼迫，這個逼迫後又如何呢？使徒行傳第八章一節至四節說：「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。那些分散的人往各處去傳道。」 

　　耶路撒冷教會在大受逼迫的壓力下，除了使徒以外，門徒都分散各處傳道，「要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這正好應驗使徒行傳一章八節的話：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得凓能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」八章一節應驗一章八節：要分散往各處傳道。這令我想起，今日我們華人也四散各處，無論到那裡，都可以看見華人，但華人的四散卻只為「賺錢」。 

　　這裡我們可以看見一個原則，就是教會受逼迫的時候，就獲發展，表面看來是災禍、是苦難的逼迫，卻原來是福音興旺得廣傳的開始。有句話說：「殉道者的血永遠是福音的種籽。」可見，教會最怕的不是外在的逼迫，而是內在的難處，內在問題才是最要命的。當我們不肯去傳福音，教會不肯向外宣教，神就會用很特殊的方法把我們趕出去、推出去甚而打出去。這是教會歷史常見到的情況。泰半教會多不願意做宣教工作。大家都只想與相熟肢體聚在一起，禮拜天見的都是相熟面孔，握握手、拍拍肩，多自在啊！大家都只想留在本土。誰願別井離鄉呢？初期教會起初也不願意出去，後來神把他們推出去，他們才分散各處傳道。表面看來是苦難的逼害，竟原來是推動教會往外「四散」，以致福音得以廣傳到外邦人居住的安提阿一帶地方（徒十一19-26）。 

　　換言之，他們已去到許多外邦人的地方傳道。不但如此，巴拿巴還「往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為『基督徒』，是從安提阿起首」。於是，安提阿教會被建立起來，有幾位強而有力的領袖在那裡，包括保羅和巴拿巴等。雖然安提阿教會是一間外邦人的教會，但他們興起得很快，推動的差傳事工也很蒙神使用，最後還超越了其母會耶路撒冷教會的表現。從聖經的記載，我們可以看見安提阿教會很蒙神的恩典，為甚麼？現在且讓我們看看安提阿教會的特點： 

（一）順服聖靈（徒十三1-3） 
　　安提阿教會有幾位先知和教師，都是教會全時間同工，他們聚在一起一同事奉主，在禁食禱告的時候，聖靈向他們說話：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所做的工。」這是聖靈的呼召和感動。當一間教會為主火熱時，主的靈就會動工，主的靈就會向他們說話。 

　　其實，主的靈也常常感動我們，問題是我們許多時都是感而不動。我們可以查問自己是不是一個感而不動的信徒。什麼叫「感動」？就是當神差派聖靈來「感」我們時，我們以「動」來回應衪，這才叫「感動」。你有沒有感而不動的時候？我有。我們都是軟弱的人，都不能百分之百順服主，常常對主的呼召未能完全感而動。求主幫助我們順服，使我們愈來愈多感而動的時候。 

　　當聖靈要安提阿教會差派巴拿巴和掃羅離開教會，出去開荒，召他們去作神的工作，安提阿教會怎樣反應？是不是開幾次執事會商量，要以民主作風投票來決定？若是大多數人同意，就派他們去，不然就不派？沒有，安提阿教會沒有這樣做，聖靈怎樣說他們就怎樣做，一點延誤一點猶豫都沒有，卻是立即「禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」安提阿教會是一個可愛的教會，願意今天的教會也能有這態度，聖靈怎樣感動就馬上怎樣順服，一點不延誤。 

（二）把最好的差出去
　　安提阿教會另一特點，就是不但派人出去宣教，且是差派他們當中最好的出去。還有誰比保羅和巴拿巴更好呢？保羅和巴拿巴都是當時的教會領袖，當時的安提阿教會其實可以找很多理由推辭，向主說：「我們這外邦人教會才剛起步，很需要有能力的工人留守，現在還不夠工人用，主啊，再等兩年好嗎？待我們工人數目多了、夠了，才差派人出外宣教吧！」他們沒有這樣說。他們也沒有說：「主啊！為什麼要選派巴拿巴和掃羅出去呢？這兩位牧者都是我們教會的『皇牌』啊！為何不差派其他人去？這裡有一位剛神學畢業的肢體，也有一位事奉了半年的弟兄，就叫這兩位初生之犢去吧。」安提阿教會完全沒有跟主討價還價。 

　　今天的差傳卻泰半是把神學剛畢業的或欠缺經驗的差出去，說是要讓他們到前線操練操練，經驗豐富的大牧師就坐在教會裏。我們似乎忘記了，前線的宣教工作正需要大有能力的人，需要教會的精英委身。請看看西方宣教歷史，來中國傳教的宣教士，都是當時英美教會的一流人才。今天宣教工場傷亡率很高，有人去了一年便回來，有人去了半年便回來，全因為出了問題而半途回來的。為甚麼今天宣教工場的傷亡率愈來愈高？這是因為今天宣教工場所面對的挑戰愈來愈嚴峻。若教會明白宣教工作的不容易，在差派宣教士出發前讓他們有好的裝備與操練，在他們上工場後予以照應及恆久地為他們禱告，那就可以減低宣教工場的傷亡率。我們實在有需要學習安提阿教會，把最好的差派出去，把有經驗的牧者差出去。 

（三）謙卑
　　使徒行傳第十五章一節說，有幾個人從猶太下來，把不對的規條教導安提阿教會，說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」這在新約時代來說是極錯誤的道理。我們今天的得救根本不用靠割禮，只要完全相信主耶穌便可了。這些人把摩西的教訓和舊約的規條提出來，攪擾安提阿教會，令安提阿教會不知如何是好，因他們是新建立的教會，又是以外邦人為主的教會。教會發生這樣教義的爭執，是很嚴重的事，因為在新約時代說人要受割禮才算得救，便是異端。安提阿教會很謙卑，沒有因為教會人數已增長許多，自己的差傳事工也做得不錯，便驕傲起來不向母會耶路撒冷請教，他們依然尊重耶路撒冷教會的意見，便特別派保羅和巴拿巴到耶路撒冷一行，詢問母會的長老們、雅各和彼得的指示。在屬靈上，他們仍願意服在耶路撒冷領導之下。結果，他們到耶路撒冷後，把這情況說出來，耶路撒冷教會告訴他們應該怎樣做，不應接受這異端，問題便獲解決了。所以，我們可以看見安提阿教會另一美德，也是值得今天教會學習的，就是：謙卑、彼此尊敬、彼此服從。這樣，大家在主裡才容易合一，才能彼此合作。 

（四）非常大方，沒有佔有慾
　　保羅和巴拿巴被安提阿教會差派出去，尤其保羅這個人，他一共有三次主要的宣教旅程，一次比一次走得更遠。在這三次大的宣教旅程中，開闢了很多宣教工場，建立了很多教會，他卻從沒有說任何一間教會是屬於安提阿的，也沒有說任何一個工場是屬於自己的，沒有要佔領任何一個工場的意圖。這是很重要的，因這可看見保羅的人格，也可看見安提阿教會的偉大。若是另外一個教會或另外一個宗派，差了宣教士出去建立了一個教會，便說那教會是他們的，以他們教會的名字命名，把她抓得緊緊的。安提阿教會不是這樣，沒有說保羅建立的教會是他們的分會。 

　　對在高位的人來說，便會明白這誘惑相當大。位置愈高愈會明白這誘惑的拉力。將來你們做了教會的主任牧者或差會負責人或宗派的領袖，差派宣教士往海外開荒植堂時，能夠堅持這不是你的工作，是不容易的。保羅沒有說任何工作是他的，甚至當哥林多教會有一部份人說他們是屬保羅的，保羅也不高興，馬上責備他們。這一種兩袖清風的態度在教會圈不多見。若教會的工人們都能學曉這功課，教會的難處就會減少許多。 

　　如果我們華人教會今天能有安提阿教會這種態度，今日華人教會的難處便可以減少許多。就讓我們以安提阿教會為榜樣一直往前走。

（譚逸雄筆錄） 

（王永信牧師乃大使命中心總幹事。本文撮錄自王牧師於澳門中信五週年差傳培靈會中的證道內容，本文未經講者審閱。）