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称安息日为主日，始于新约早期的基督徒群体；而在这被称为七日头一日的主日里，举行崇拜、圣餐是该日的高峰，借此圣礼记念主的受死与复活所赐给我们的洪恩。
导言
「六日要工作，第七日乃为圣日，当向耶和华专为安息圣日。」（出卅五2；参申五12-15），这诫命虽不至成为今天基督徒的抽象信念，但可能己沦为例行公事，没有什么实在的属灵意义，更遑论主日对周六天生活有何重要的提醒（参可二27）：在安息日，人和动物都要效法创造主停止工作（参申五12-15）。
现代人常说「没有时间」，或「时间不够用」，而不曾想到时间的属灵意义。论到基督徒有关时间的属灵观念，最先想到的莫过于七日中的主日；因此，主日与我们整个属灵的生命有何关系是非常重要的。主日是否就是娱乐的日子，抑或是用大部分时间来开会的日子？究竟我们该如何守主日呢？
因为安息在主基督里得以成就，所以「主日」是以基督复活的意义为核心，并以此义来取代犹太人惯称之安息日。称安息日为主日，始于新约早期的基督徒群体；而在这被称为七日头一日的主日里，举行崇拜、圣餐是该日的高峰，借此圣礼记念主的受死与复活所赐给我们的洪恩。到了君士坦丁的时代，第七日被法定为假日休息，因此又被称为星期日的安息日（Sunday-Sabbath）。兹就以下两方面思想主日的神学意义：
一、创造、拯救、时间
主耶稣清楚说明他是安息日之主，也明言：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）而以西结因着上帝透过摩西，使以色列人得脱离为奴的辖制，而得享安息，便明白安息与拯救有着密切的关系（参结二十11～12）。此外，《希伯来书》的作者亦指出，创造的安息最终在基督耶稣的拯救大工中得以实现（参来三7至四11）。安息只能发生在拯救中；在安息的平静里，人不再需要借工作和努力来干预环境（因怕被环境征服）。在安息中，我们晓得创造是上帝的财产，是神圣的，不可亵渎的；而我们以生活的喜乐来使这日成为圣洁的，这样是视这喜乐的生活也是受造的，与其他一切创造物一起有契通的创造。
从「安息」的角度来看创造，不单上帝停止了首轮的创造，而认为此创造已臻圆满（来四3）；并说明他不只是一位创造主，也是一位享受快乐的上帝。他在创造的第七日安息，在此显明他是一位创造万物，同时又是一位乐于在其创造物中享受创造成果所带来的欢愉的上帝。上帝的安息要道出一个信息：只有工作而没有安息，则不是上帝的心意。如此，只有工作的人，无疑把生命的意义等同于工作，和等同于工作所带来的忙碌，而将休息及生命欢乐的筵席放在最末。
安息日在上帝的创造计划中，不是跟随着六日而有的一日；相反，创造整个工程的目的就是为安息日，安息日是庆祝创造的盛会庆典；创造而没有安息是不圆满的事，创造与安息是整体合而为一的。《圣经》说，六日里每一天跟着来的是黑暗的夜晚，但上帝所赐的安息却是没有夜晚的，安息日是不止息∕永恒的庆典；因此，安息日说明永恒之光进入了人类的时间内。创造的庆典──安息──是完美大功告成的盛会，创造的完成是透过庆典实现出来的。正因如此，创造的完善代表着拯救；拯救的意义是让受造物能参与上帝所彰显永恒的同在，又让我们能够明白安息就是拯救的庆典。
首先，我们要明白「安息日」这个字的原意。安息的希伯来文基本意义是「转方向∕调头」，「斩断」或「止息∕停工」等意思；因此，在创世时所言之安息，就是要说明工作的方向停止了。根据《圣经》的惯常用法，此字是指第七日──每周的休息日（出十六23；卅一15），或指安息年（利廿五1～7），或指赎罪日（利廿三32）；不过，上帝要以色列人守安息日，不是要他们在该日忙于筹办一项隆重繁琐的礼仪活动，而是借此安息日所带来的恩典，和放下自我的攫取，而明白一切都是出于上帝，以启动他们向上帝感恩与向人施恩的实际生活的行动（出廿三10～13）。这样，安息日的属灵精神与行动，就远胜于宗教礼仪的繁文缛节（何二11；摩五21；结廿二8）。什么是属灵？属灵就是我们生活与心灵的每一项活动，皆能坦然在上帝的眼前，并按着他的心意来思考和行事。
创造在第六日完成（创一31），而《创世记》第二章2节却说：「在第七日歇了他一切的工，安息了。」上帝在第七日加了什么创造上的「什好的东西」？换言之，完成了的创造有什么缺乏？或需要什么才使「创造」完美、完整？那就是要包括「上帝的安息」（God'srest）在内，创造才尽善尽美。从上帝的安息这个泉源，涌流出第七天的福乐与圣洁。创造之工透过上帝所赐的安息而圆满，他的创造活动是经过他的祝福而完善，而他的工作是借他所赐的平安、圣洁而完善（参出卅一17）。尤其在今天环境陆续受破坏的情况下，安息日的平安，首先是与上帝和好的平安──身体与灵魂，与整个创造（人与人，人与大自然）都在和平之契通中。但我们不能没有经历上帝的安息之庆祝，而能与他有和好的关系。
我们可从整个安息与创造的关系得出以下重点：
- 上帝为他的工作感到满意喜悦。
- 在安息中，他不受工作所牵制，而悠然自得。
- 他不是返回那「创造前」的无世界状况中安息，而是与他的创造一起安息；他在第七日休息而享受他的工作成果。
- 他不是远离他的创造，而是面对着他的创造；即表示他与创造一起活着──一位永恒之主与有限、暂时的世界共存。
- 上主听取万物的声音，接受他们的回响。他去感受世界，也让世界触摸他。
- 因着上帝创造的安息，他甘愿与世界一起开始他的历史，因而世界的历史也与他一同开展。上帝在他的工作中安息。「上帝创造」显示他是超越的主，而「上帝在创造中安息」表明他是内住的主──上帝临在安息日中。「安息」本身就是上帝的属性。
这样，我们可以说：安息日乃是与上帝团契相交的日子、分享上帝的喜乐与自由的日子。「安息」表明时间被上帝所祝福，由「安息」这个总括的概念，概括了我们被赎的人生。我们行事为人要与此圣洁的时间相称。上帝是我们生命时间之主！
二．安息、事奉、敬拜
有趣的是，根据《出埃及记》卅五章，摩西在头三节十分严厉的警告以色列人，不可在安息日作工，若违反此规矩，必被治死；但是，从第四节开始，摩西同样用上文的「要来作耶和华一切所吩咐的」（第10节）的字眼来劝导民众，要在安息日呈献「所作的工」给上帝。特别于30节再次提到要做「比撒列」式的工作（出卅一1～5）。比撒列的主要工作，是以最佳美、最宝贵之物作「巧工」来建造会幕（出卅五35）。这正吻合保罗在《罗马书》十二章1节所言：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉∕敬拜，乃是理所当然的。」
事奉原文是leiturgia（liturgy），这字是罗马政府的用语，原指作为成年人，要借服务同胞、修筑桥梁、建设公路等，表示献出力量回馈国家。「乃是理所当然的」英译为spiritual，希腊文为logikos，即logical，意思是：超越人的理智与逻辑的事奉。那么，什么是这超越理智的属灵逻辑？答案是：「死去的活祭」。
我们奉献「死去的活祭」给谁？《罗马书》十一章的尾段清楚的告诉我们，这一位我们所奉献的对象，在智慧、丰足、权能各方面是完完全全的；因此，我们明白，为何保罗不说将生命献上，而说「将身体献上」。对当时的读者而言，献上身体给主基督，会令人感到诧异、不自在；因为在希腊思想影响下，身体是不真实的，而且是污秽的。希腊人常说：「身体就是坟墓，是监牢，把灵魄封锁着；因此，人的责任，就是要逃脱身体的枷锁（escapefromthebody）。」我们常常在呼召中说「将心给他」；而保罗则说「将身体献上」，成为敬拜上的属灵行动（spiritualactofworship）。不是献上心灵的活动，或头脑的倾慕而已，而是具体的生命行动。
强调身体是保罗在此段的重点，somata是指全人。保罗用这字另有意思：1．「身体」代表与这个世界接触最直接的实体，而接触辐度也长久。这说明事奉不是只在教会，而是在任何一处，即家庭、市场、公司、娱乐场所等。这些地方也是向上主敬拜的地方；因此保罗具体的在下文列出事奉∕工作与敬拜的关系：「按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当……或作执事，就当……或作教导的，就当……或作劝化的，就当……施舍的，就当……治理的，就当……」（罗十二6～8）。2．身体不是污秽的，我们的身体是义的器具（罗六13），是基督身体中的肢体（林前六15），是圣灵的殿（林前六19）。再加上《罗马书》十二章2节「心意更新」的配合，才能察验和实证，分辨、欣赏并下决心去遵守主的道，作合上主心意的敬拜。
集体敬拜的生活，是属灵操练很重要的一环。敬拜不是己力的操练，而是放下自我、全然投靠和感恩的操练。我们能够敬拜，是因为三一上帝先给我们礼物，使我们能有心灵的礼祭献上。我们能敬拜，都是借着主耶稣所完成的工作；不然，我们无从来到三一神的面前。我们要明白主基督为我们作了什么，他如何先爱、先服侍我们（约壹四19），以致我们可以透过向上主的敬拜，而过着一个在世上敬拜的生活──我们不只在主日敬拜，也在平常生活中呈上敬拜。
（何崇谦牧师为美学神学博士，现为美国西雅图华人宣道会副牧师。） |
