灵命若要有突破，就需要对自己的位置有所认识，以及自我的限制，然后有所行动恒常作多方的操练。 

了解自己状况
　　我在西敏神学院（Westmister Theological Seminary）进修时，认识一对七十多岁但非常恩爱的外籍夫妇。那位老先生因眼疾去看医生，诊症后，他仍忧心地向医生表示，他担心妻子耳朵已不灵。医生听后便教他一个测试方法：要他在妻子不知情况之下，在三十呎外的地方跟她说话，如果她回应了，就证明她的耳朵没问题；若是没有反应，可走近至十五呎看看，她若在这距离才应他，就代表她的耳朵已聋了一半；但若她仍没反应，则可再逐渐的走近，每隔一距离再跟她说话，如果走到她耳旁说话她仍没有回应，那她的耳朵就是完全失灵了。 

　　一天，老先生看见妻子在打毛衣，认为是大好机会做测试，便静静地站到她背后三十呎外问：「太太，今晚吃什么餸菜？」他见妻子没回答；就走近十五呎，再问一次，他仍听不到太太应他，便焦急的再走到近五呎高声再问一次，可是他仍听不到什么回应。真糟糕，难道太太真的聋了？最后，他走到太太身旁，大声再问：「太太，今晚吃什么?菜？」此时他听到妻子高声向他说：「你的耳朵真不灵，我不是已回了你许多遍，说今晚吃牛肉吗？！」 

　　从这件事我们可知道，当我们发现别人有问题，原来有时并不是对方出问题，而是我们自己。因此，我们需要经常反思自己。想想，当我们说别人有问题时，其实会不会是我们有问题而非别人？灵命的突破就是要我们对自己有所了解。 

四个灵命因素
　　与人相处时，我们都会基于不同的灵命因素而有不同处世待人的方式，这可概括为直线因素和横线因素。 

　　我们先谈灵命的直线因素——「理性」和「感性」。大体来说，有人惯用理性，有人惯用感性，但不会有人只用理性或只用感性。因为神造人时，早已把理性和感性同时赋予我们每一个人，所以有不同者，乃在于有人较理性，有人却较感性。 

　　所谓理性和感性，就是「头」和「心」的分别。举例说，到黄石公园参观喷泉的人，较理性的人看后会立即研究为什么水可以喷得那么高，思考和分析过后才会赞叹的说：「神真伟大！」但较感性的人则会静观这喷泉，有时还会闭上双眼，感受当中天人合一的灵气，然后赞叹地说：「神真伟大！」理性的人多谈数据，重分析；感性的人多从感觉出发，这就是理性和感性的分别了。 

　　至于灵命的横线因素——「充实」和「倒空」，这就牵涉到神学观念，各人会因着宗派的不同、文化的不同、体验的不同，而有不同的想法。有人认为神是可被了解的，因为神已借创造之物向我们启示他自己，这就是普遍的启示。此外，神也借先知透过《圣经》给我们特别的启示，所以神是可以被认知的。但也有人持不同意见，认为神是隐藏而奥秘的，正如蚂蚁怎能认识人呢？人在神跟前也如蚂蚁般渺小，无法可真正认识神。基于这两种不同的想法，便发展了充实和倒空这两种灵命因素。 

　　凡认为神是可知的人，便认为我们可以用尽一切方法去认识神，例如借读《圣经》、观赏大自然、唱赞美诗歌，什或借静观一些物质，如教堂内的彩色玻璃，以及礼仪等途径去认识神，这就是充实的灵命。但也有人认为人没可能靠任何物质或媒介来认识神（《圣经》也被视为媒介之一），说人只能靠默想、安静，与神建立神人之间的一种奥秘联合，用心灵接触神，才可真正认识神；因为神造人的时候，把气吹进我们里面，这口气就是人的灵，人靠这个灵的部分就可很神奇地、超然地与神接触，这就是倒空的灵命了。 

　　的确，人根本没可能完全认识神，因为说到最后神真是奥秘的；只是我们又不能说人完全不认识神，因为人是得到神的启示。所以我们需要在两者之间取其平衡，既要用充实的方法去认识神，例如读《圣经》、看属灵书，也要透过安静、默想和祷告以心灵去接触神。因为说到底神是个灵，故我们要用心灵敬拜他，追求他，认识他；只是我们也不能忽略从阅读《圣经》及观赏大自然等来认识神。 

必须取其平衡
　　我们要在上述四种灵命的基本因素（理性、感性、充实和倒空）取其平衡。若20分为满分，那么，灵命的平衡就是每一部分都是五分，但这只是一个理想，除了耶稣基督以外，没有人可以达到这种平衡的境界。因着不同背景、文化、习惯和喜好等，我们总有些地方比较强有些地方比较弱，若能在这四个因素上各取得三分，或是理性和充实有三分，倒空和感性有七分，也算是有平衡的灵命了。 

　　什么是不平衡呢？一个人若过于注重属灵的奥秘和经历，过于着重倒空和感觉，忽略理性及充实的需要，就是不平衡了。例如盖恩夫人，她认为人若要接触神，就要静止一切活动，转向自己内心的深处，就可以与主联合了。这种过于强调倒空的教导，我认为是不平衡、是偏激的，有使人偏向极端的危机，因为她忽略了人与生俱来的理性与感性。（注） 

　　另一种人则相反，就是理性和充实有十五分，但倒空和感性却只有一至两分。这样极度强调理性和充实的人，认为任何事情都需要通过头脑才相信。这些人可能是大学教授，什或神学院的新派教授等。就连耶稣基督的复活，《圣经》记载的一切，他们也认为需要通过理性的考证才能相信，所以他们反对一切含奥秘的事。我以前读书的时候，认识一位教授，他是加州柏克莱大学的教授，他口会说有邪灵，心却不相信，因为他从不曾遇过，直到一次，有另一位宣教科的教授邀请他一同去赶鬼，这位教授亲身经历过后就改变了想法。他了解到自己以往过于注重理性，有需要在这四个灵命的基本要素中，取其平衡。 

八个灵命操练
　　灵命是需要有操练的行动，这些行动并没有宗派之分，恒久的操练会帮助我们的灵命更长进、更像耶稣，以及信仰生活更真实。这里列出八个灵命操练的行动，也许在今日社会被视为反文化、反潮流，但这也有主耶稣的教导，说我们本来就不属于这个世界，因此我们的行动自必会与这个世界有别。 

一、慢下来
　　灵命操练的第一个行动就是「慢下来」。这与我们现今的社会来说很不相称。我们常处于一个讲求高速效率的社会，因此「慢」常会给人一种无用的印象。但这是值得操练的功课。昔日耶稣在世，为什么要在三十岁的时候才开始出来事奉？为什么他不在十八岁就出来事奉，要多等十二年？难道他不知道在这十二年期间世界有不少人死亡吗？但耶稣仍愿意慢慢地出来，慢慢地装备自己。 

　　「慢下来」的时候，可以帮助我们了解自己在做什么，可以让我们有机会作自我反省。 

　　那么，怎样学习慢下来呢？大家走路时可以尝试慢一点。惟有放慢脚步，你才感受到自己在走路。说话也是，《圣经》也说要「慢慢的说」，要知道自己在说什么。慢是非常重要的，因为人与人的相处也需要「慢」，「慢」才可以发展感情。当你习惯以急速节奏来生活时，你就会凡事求快，凡事求成果，没想到人的存在，不是只为了成果，人的存在是一种关系，需要我们花时间去建立。 

　　当我们慢下来的时候，我们才知道这个世界正在发生什么事，我们才有机会欣赏外面世界的事物，留意自己内在的状态。这个操练的目的是要帮助我们做一个敏感的人。如果一个人对别人对自己不够敏感，又如何能属灵呢？慢可以帮助我们敏感。 

二、静止、休息
　　灵命操练的第二个行动就是「静止、休息」。就是不单慢下来，我们更要每日拨出时间安静坐下来，什么都不做，什么都不管。或许会有人认为这样会浪费时间，但事实上却是当我们有静止休息的时间，我们就发现自己的生命不再一样。人工作的时候，呼吸自然会急促一点；但当我们静止的时候，我们的呼吸就开始减慢，氧份多了，就会回复敏锐，这样对人是健康的。 

　　这也是我的学习。我每天下班回家吃过晚饭后，便看看孩子有什么需要，再和他玩耍片时，然后我会安静自己，不是特别为了要祈祷，只是坐下来。就在静止那刻，很自然地，神就会带领我回想当天做过的事，有检讨也有安慰。神让我们反省，想到人生中的真善美，以及智慧与愚昧的地方，这样我们就可了解到有什么地方需要改善，以致能得到成长。如果我们没有静止和休息的时间，永远都在忙碌中，回到家便上床睡，我们就会丧失这个自我反思的机会，也没法了解人与人之间的许多矛盾冲突，其实原来是可以避免的。 

三、放下和降服
　　第三个灵命操练的行动就是「放下和降服」。这是最重要的灵命操练，也是最不容易学习的功课，需要借其他操练的帮助才可以真正学习到放下和降服。放下和降服的意思，就是放下我们的权利，顺服神的安排。不单是神的安排，也顺服神在创造中订下的规律，其中一个例子就是神在创造时，在夫妇之间订下相处的规律（请参阅《箴言》）。我们作为丈夫或妻子的，该如何与自己的配偶相处？特别是在心有不甘、心有不服的时刻，怎可以认输？怎可顺从？怎可继续与他或她一起生活？一次半次或许可以，但若长期如是，岂非要无止境的包容？放下和降服的意思，就是我要接受，我要放下自己，降服于神的规律。当然我们可以与配偶倾谈自己的意见，但一涉及神所订下的规律时，我们就需学习放下自己的权利，顺服于神的安排。要紧记大原则是：不是我的拣选，是神的安排，因此我要接受神一切的安排。 

　　放下和降服，不单在夫妇之间需要，在我们的日常生活也需要。有些人很喜欢控制，凡与他有关的就会予以控制，为人父母者也常如此，要控制儿女的一切。又或我们做领袖的在公司里，总希望下属能完全依照自己的意思去做；这使我们会变得很紧张，常常追问工作进度或工作成果。放下和降服，就是我们愿意相信神掌管一切。即或所出现的情况不如期望，我们也愿顺服于神的安排，更何况有时出来的结果会比我们的更好。所以，我们要把控制权交给神，静观神如何在其中作引导。当然，这不容易做到，故需要操练。 

四、简樸生活（Simple Life）
　　第四个灵命操练的行动就是「简樸生活」。我们真的要好好学习简樸。因为耶稣在世的时候是穷人，主耶稣曾经说「学生不能大过先生」，所以，我愿按《圣经》的教导来劝勉大家，要学主耶稣简樸！ 

　　我自己也经常学习简樸。离开香港前，我家是没有电视机的，结婚后，我和太太同意不买电视机，别人要送给我们，我们都婉拒。到美国后，我家开始有电视机却没有电视，因为美国的电视都是有线电视的，要付钱才能收看，我们便刻意不安装有线电视，只要电视机，为的是可以偶尔到图书馆借有教育意义的「慢下来」的时候，可以帮助我们了解自己在做什么，可以让我们有机会作自我反省，学做个敏感的人录影带给儿子观看，或是自己想看时去借一些回家看。因为我常认为电视机并不是日常生活的必需品。 

　　简樸生活，可以让我们体验人基本的需要是什么，以致我们的人生观、价值观会随之改变，对许多事物的看法也不同。 

　　记得以前在香港的时候，我常到监狱布道，有一次，那些囚犯指着我的「金」手錶说：「你当然容易信耶稣，你有鞋子穿，有衣服穿，什么都有，你看你的金錶！（其实那是十元一只的金色手錶），我们却什么都没有；叫我们怎样信耶稣呢？……我出狱时，尚要还赌债，你这信耶稣的可代我还吗？」那一刻我真的不懂回答，但我开始明白，为什么他们不会信耶稣，因为他们觉得基督徒的生活特别丰富。我无意说我们要刻意贫穷，我只是了解到，如果要他听我传福音，我就要告诉他，我不是注重物质享受的人，所以我就告诉他，我的手錶只值十元，我传福音是不收钱的，我所过的生活其实跟他是差不多的。就这样，他开始听我讲福音了。 

　　简樸生活可提升我们的心志，知道生命中哪些东西是重要，哪些东西不重要。 

五、自律和节制
　　第五个灵命操练的行动就是「自律和节制」。这都是我们需要学习的功课，若我们答应了做一件事，我们就一定要将这事做好，不要给自己借口说做不到，然后又说自己无用。例如：倘若你知道自己花在看电视或上网的时间太多，便要自律地尽力减少，从三小时减至一小时，什或规定自己每星期只用多少时间看电视或上网，把省回的时间做其他更有意义的事，如读一本好书、学一种乐器或学画画，丰富一下自己的人生，立志学习，自律是很需要的。 

　　《圣经》说我们是基督的精兵，精兵的特点就是每天都在操练，学习自律，反省有什么地方我们尚需要节制。认识一位弟兄，一天要喝四杯咖啡，不喝那天便不自在，后来他靠着主恩学习自律，开始减少喝咖啡。喝咖啡肯定不是罪，只是可以让我们学习刻苦与自律。 

　　早期教父如法兰西斯等的作品都常强调贫穷。因为他们认为贫穷可将人的灵命提升。弟兄姊妹，这是真的。当你拥有很多物质时，习惯了舒服，你自然很怕受苦。但当你愿意自我贫穷时，即或有一天苦难突然来临，你也因为已习惯贫穷生活，你就能接受不幸，所以，我鼓励大家都来学习自律和节制的功课。 

六、独处
　　灵命操练的第六个行动就是独处，主要是将慢下来及静止的操练延长。独处就是长时间的独自静下来。通常我们指的独处必须要有半天（三至四小时）以上的时间。我建议每个基督徒都该一年有一次拨半天时间去独处。你可以到郊外去，或可以留在自己家中，独自的安静。如何独处呢？要切记，这段独处时间，并不是要我们去看《圣经》、听诗歌或阅书，什么都不是，而只是要借着祈祷告诉神，这段时间是属于神的，然后就把一切交给神，什么都不做，单单安静的仰望神，看神对你有何引导。又或当你面对人生重大的抉择时，如婚变、转工、搬家等等，你都可以在做决定之前，透过独处寻求神的指示。 

　　在独处等候神的时候，不要期望立即有回覆有答案。没有这回事的。有时我们的等候是需要花上两三小时的。还有，独处不一定会令你感到很享受，相反的有时是会令你感到难以忍受，感到非常纳闷、无聊，什而感到难以控制。但，弟兄姊妹，这是必然有的过程，所以你要继续忍耐，因为当你习惯以后，你就会发现你的生命有所不同。 

七、与人分享
　　分享，就是把你所拥有的，与别人分享。不单是用口分享你的见证，也是把你所拥有的时间、金钱及物质与人分享。在此我有少许补充，当我们与人分享时，不是把你所多馀的分给人，而是因为你不足够，所以要分享。很多时候，我们习惯说：「这是多出来的，我给你吧！」那不是分享，实际是自己不要才给人。真正的分享是你本身不足够，但你看见别人有需要，你分给他，以致你更加不足，这就是分享。分享不单是物质，也可以是时间，例如陪伴别人，聆听别人诉苦、帮助与安慰困苦中的人等。 

　　我们也要学习与人分享自己的弱点和失败。有一次我的儿子很不满意自己数学计算能力太差，什为沮丧，于是我便与他分享一些我小时候的失败经历，他听后，发现爸爸小时也像他一样有失败的时候，便稍感安心。真的，我们若要帮助人，我们便须在必要时与人分享自己的软弱与失败。让我们，特别做领袖的一群，好好学习与人分享自己的弱点。因为许多时候能帮助别人的，不是我们的成功，乃是我们失败的经历。 

八、群体生活
　　最后一个灵命操练的行动就是群体生活。这是十分重要的功课，也是主耶稣的心愿。主耶稣在救赎我们时，是要把我们众肢体合而为一，成为一个新耶路撒冷。因此，在群体生活中，我们要学习不要突出自己。我常听到有肢体说自己怎样怎样被神特别宠爱，其实说这话的人是非常愚昧的，因为耶稣没有可能只特别宠爱你一人，耶稣对世人的爱往往都是非常公平的，所以我们该学习不要以此来突出自己。这是群体生活必须学习的功课，学习紧记自己在群体中只是其中一份子，一个平凡人，接受自己与其他人一样平凡。绝不要突出自己。如何学习呢？就是当你在擘饼的时候，请你记住，这个杯这个饼不是为你一人而设，你只是其中一个能喝此杯吃此饼的人；学习思想，自己和其他弟兄姊妹都是葡萄树的枝子，都是一样蒙神疼爱及拯救的！ 

　　或学习不要凡事自己当领袖。特别当我们学做门徒与事奉的阶段，我们总会希望别人事事都来找我去做，或什么事都由我领先。若是神要我们去做也是可以的，但我们要学习的就是接受自己只是个普通的弟兄，而不去突出自己。我自己发现，能够真正处于群体生活中的人才是真正的属灵。真正的属灵不是要当领袖而是在教会做弟兄。在大家都甘愿接受自己的身份，人人都平等时，耶稣就会被高举了；相反地，若我们个个都不断要高举自己，凡事都要我说的才算数，这其实违背了一个新耶路撒冷的观念。

 （笔录：颜宝珠／整理：余正远）

（本文乃辑录自香港中信读书会主办之讲座，「整全的灵命操练」的第二讲。未经讲者过目。第一讲内容已刊登于2005年6月号《传书双月刊》。 

备注： 

（注）请参阅熊润荣博士着写的《整全的灵命操练》一书其中的附录A：「《更深经历耶稣基督》的得与失」一文。