今天在推动差传事工上，我们都要不停的多方学习，个人应学习使徒保罗的宣教态度，教会则应向安提阿教会学习。安提阿教会有什么特式呢？ 

　　首先，让我们了解安提阿教会是怎样开始的。请翻阅圣经使徒行传第七章，这里称当时有一位青年布道家名叫司提反，讲道大有能力，使当时的犹太人受不了，要用石头把他打死。55节至60节说： 

　　「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在　神的右边。』众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：『求主耶稣接收我的灵魂！』又跪下大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们！』说了这话话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。」 

　　请留意，这位殉道者是为了主的道而舍命的。他是一位出色的传道人，讲道满有能力又精通历史，常能一针见血指出以色列人的问题，众人听了他厉害的说话，都要「捂着耳朶，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他」。这是世人对福音的态度，他们不要听福音，因为福音使他们看见自己的罪，宁愿打死这些人也不要福音。有位少年人名叫扫罗，当时也是个反基督信仰的人，亲眼目睹司提反的殉道。我相信这是神为扫罗作后来改变的预备。 

　　使徒行传第七章司提反殉道后，教会便开始大受逼迫，这个逼迫后又如何呢？使徒行传第八章一节至四节说：「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。」 

　　耶路撒冷教会在大受逼迫的压力下，除了使徒以外，门徒都分散各处传道，「要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」这正好应验使徒行传一章八节的话：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得凓能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」八章一节应验一章八节：要分散往各处传道。这令我想起，今日我们华人也四散各处，无论到那里，都可以看见华人，但华人的四散却只为「赚钱」。 

　　这里我们可以看见一个原则，就是教会受逼迫的时候，就获发展，表面看来是灾祸、是苦难的逼迫，却原来是福音兴旺得广传的开始。有句话说：「殉道者的血永远是福音的种籽。」可见，教会最怕的不是外在的逼迫，而是内在的难处，内在问题才是最要命的。当我们不肯去传福音，教会不肯向外宣教，神就会用很特殊的方法把我们赶出去、推出去什而打出去。这是教会历史常见到的情况。泰半教会多不愿意做宣教工作。大家都只想与相熟肢体聚在一起，礼拜天见的都是相熟面孔，握握手、拍拍肩，多自在啊！大家都只想留在本土。谁愿别井离乡呢？初期教会起初也不愿意出去，后来神把他们推出去，他们才分散各处传道。表面看来是苦难的逼害，竟原来是推动教会往外「四散」，以致福音得以广传到外邦人居住的安提阿一带地方（徒十一19-26）。 

　　换言之，他们已去到许多外邦人的地方传道。不但如此，巴拿巴还「往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为『基督徒』，是从安提阿起首」。于是，安提阿教会被建立起来，有几位强而有力的领袖在那里，包括保罗和巴拿巴等。虽然安提阿教会是一间外邦人的教会，但他们兴起得很快，推动的差传事工也很蒙神使用，最后还超越了其母会耶路撒冷教会的表现。从圣经的记载，我们可以看见安提阿教会很蒙神的恩典，为什么？现在且让我们看看安提阿教会的特点： 

（一）顺服圣灵（徒十三1-3） 
　　安提阿教会有几位先知和教师，都是教会全时间同工，他们聚在一起一同事奉主，在禁食祷告的时候，圣灵向他们说话：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所做的工。」这是圣灵的呼召和感动。当一间教会为主火热时，主的灵就会动工，主的灵就会向他们说话。 

　　其实，主的灵也常常感动我们，问题是我们许多时都是感而不动。我们可以查问自己是不是一个感而不动的信徒。什么叫「感动」？就是当神差派圣灵来「感」我们时，我们以「动」来回应他，这才叫「感动」。你有没有感而不动的时候？我有。我们都是软弱的人，都不能百分之百顺服主，常常对主的呼召未能完全感而动。求主帮助我们顺服，使我们愈来愈多感而动的时候。 

　　当圣灵要安提阿教会差派巴拿巴和扫罗离开教会，出去开荒，召他们去作神的工作，安提阿教会怎样反应？是不是开几次执事会商量，要以民主作风投票来决定？若是大多数人同意，就派他们去，不然就不派？没有，安提阿教会没有这样做，圣灵怎样说他们就怎样做，一点延误一点犹豫都没有，却是立即「禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」安提阿教会是一个可爱的教会，愿意今天的教会也能有这态度，圣灵怎样感动就马上怎样顺服，一点不延误。 

（二）把最好的差出去
　　安提阿教会另一特点，就是不但派人出去宣教，且是差派他们当中最好的出去。还有谁比保罗和巴拿巴更好呢？保罗和巴拿巴都是当时的教会领袖，当时的安提阿教会其实可以找很多理由推辞，向主说：「我们这外邦人教会才刚起步，很需要有能力的工人留守，现在还不够工人用，主啊，再等两年好吗？待我们工人数目多了、够了，才差派人出外宣教吧！」他们没有这样说。他们也没有说：「主啊！为什么要选派巴拿巴和扫罗出去呢？这两位牧者都是我们教会的『皇牌』啊！为何不差派其他人去？这里有一位刚神学毕业的肢体，也有一位事奉了半年的弟兄，就叫这两位初生之犊去吧。」安提阿教会完全没有跟主讨价还价。 

　　今天的差传却泰半是把神学刚毕业的或欠缺经验的差出去，说是要让他们到前线操练操练，经验丰富的大牧师就坐在教会里。我们似乎忘记了，前线的宣教工作正需要大有能力的人，需要教会的精英委身。请看看西方宣教历史，来中国传教的宣教士，都是当时英美教会的一流人才。今天宣教工场伤亡率很高，有人去了一年便回来，有人去了半年便回来，全因为出了问题而半途回来的。为什么今天宣教工场的伤亡率愈来愈高？这是因为今天宣教工场所面对的挑战愈来愈严峻。若教会明白宣教工作的不容易，在差派宣教士出发前让他们有好的装备与操练，在他们上工场后予以照应及恒久地为他们祷告，那就可以减低宣教工场的伤亡率。我们实在有需要学习安提阿教会，把最好的差派出去，把有经验的牧者差出去。 

（三）谦卑
　　使徒行传第十五章一节说，有几个人从犹太下来，把不对的规条教导安提阿教会，说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」这在新约时代来说是极错误的道理。我们今天的得救根本不用靠割礼，只要完全相信主耶稣便可了。这些人把摩西的教训和旧约的规条提出来，搅扰安提阿教会，令安提阿教会不知如何是好，因他们是新建立的教会，又是以外邦人为主的教会。教会发生这样教义的争执，是很严重的事，因为在新约时代说人要受割礼才算得救，便是异端。安提阿教会很谦卑，没有因为教会人数已增长许多，自己的差传事工也做得不错，便骄傲起来不向母会耶路撒冷请教，他们依然尊重耶路撒冷教会的意见，便特别派保罗和巴拿巴到耶路撒冷一行，询问母会的长老们、雅各和彼得的指示。在属灵上，他们仍愿意服在耶路撒冷领导之下。结果，他们到耶路撒冷后，把这情况说出来，耶路撒冷教会告诉他们应该怎样做，不应接受这异端，问题便获解决了。所以，我们可以看见安提阿教会另一美德，也是值得今天教会学习的，就是：谦卑、彼此尊敬、彼此服从。这样，大家在主里才容易合一，才能彼此合作。 

（四）非常大方，没有占有欲
　　保罗和巴拿巴被安提阿教会差派出去，尤其保罗这个人，他一共有三次主要的宣教旅程，一次比一次走得更远。在这三次大的宣教旅程中，开辟了很多宣教工场，建立了很多教会，他却从没有说任何一间教会是属于安提阿的，也没有说任何一个工场是属于自己的，没有要占领任何一个工场的意图。这是很重要的，因这可看见保罗的人格，也可看见安提阿教会的伟大。若是另外一个教会或另外一个宗派，差了宣教士出去建立了一个教会，便说那教会是他们的，以他们教会的名字命名，把她抓得紧紧的。安提阿教会不是这样，没有说保罗建立的教会是他们的分会。 

　　对在高位的人来说，便会明白这诱惑相当大。位置愈高愈会明白这诱惑的拉力。将来你们做了教会的主任牧者或差会负责人或宗派的领袖，差派宣教士往海外开荒植堂时，能够坚持这不是你的工作，是不容易的。保罗没有说任何工作是他的，什至当哥林多教会有一部份人说他们是属保罗的，保罗也不高兴，马上责备他们。这一种两袖清风的态度在教会圈不多见。若教会的工人们都能学晓这功课，教会的难处就会减少许多。 

　　如果我们华人教会今天能有安提阿教会这种态度，今日华人教会的难处便可以减少许多。就让我们以安提阿教会为榜样一直往前走。

（谭逸雄笔录） 

（王永信牧师乃大使命中心总干事。本文撮录自王牧师于澳门中信五周年差传培灵会中的证道内容，本文未经讲者审阅。）