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圣经中的听话是一个人对另一个人爱心的回应。这是耶稣基督对顺服圣父而留下的榜样。
「顺服」是圣经中重视的一个事奉者的基本品质。当它在圣经中出现时，可以分为三类。第一类是人对神的顺服；第二类是信徒对世上执政掌权者的顺服；第三类是信徒彼此之间的顺服。这三种顺服都是必要的，也没有一样是容易做到的，彼此之间也都有关系。但在笔者本身的经验中，第三类信徒彼此间的顺服，似乎是华人文化背景的信徒特别需要注意的。因此本文将从这个角度分享笔者的一些观察和心得。
顺服的基本困难
常觉得，每当听到「顺服」这个名词时，脑海中会立即将它译为「听话」，跟着就联想到社会上各式各样的权威人物（有时是某些父母）。因此，「顺服」这个名词也就被等同为「蛮横无理」的权威，与「自由」、「平等」、「民主」这些现代价值对立，不能接受。
一个相当吊诡的现象是：根据一些研究华人文化的学者报告指出，华人传统文化中最重要的伦理主轴是父子关系，在同侪间原也没有所谓平等关系，而必须「称兄道弟」，以维持「长幼有序」。这样一个文化特质实际上却又导致「自由」、「平等」难以实现。西方「自由」与「平等」的观念原就是反对僵化的「长幼有序」的伦理制度，而随后发展出来的民主制度，它假设的基本运作法则是「彼此顺服」的观念。因为人人平等、自由，所以没有人可以终生做总统，而总统任满之后，就必须服从另一位总统的决策。换句话说，没有顺服，自由、平等与民主的社会便没有实现的可能。没有顺服的社会，事实上就是「乱」的无政府主义社会。
在教会中，顺服之难，并非信徒不知道顺服的重要，而是不顺服的人常会搬出「顺服神，不顺服人，是应当的」这个圣经教训（徒五29）。若是有人打起「上帝的真理」或「圣灵的启示」的旗号，结果当然也是「只有你听我的，绝无我听你的，因为我的意见不是我的，而是上帝的」。所以教会史上到处充满更正致分裂的史例，而强调圣灵启示的教会也有同样的现象。最近台湾的唐台生事件基本的原因，恐怕也是这种心态。许多时候，这其实是颇严重的自高自大，更是曲解、误用圣经的教训，是我们更正教要检讨、悔改的。
顺服的基本环境──爱的团契
谈到顺从，我们常想到主耶稣基督在世的榜样，以圣子对圣父的顺从为最高的榜样。但是，我们却往往忽略了经文中另一个重要的真理，圣父与圣子之间不是单面的关系。在约翰福音中，我们看到的不仅是子对父的顺服，也是圣父对圣子的爱（约五23，十七26）。同样，当使徒保罗要求妻子顺服时，也同样要求男人爱妻子，如同基督爱教会为教会舍己一样（弗五25），而且在这段经文中基督是先为教会舍己，不是教会先顺服基督；正如约翰福音也说是圣父在创世之前就爱子一样。今日的教会与事奉神的人若要解除顺服的困难，圣经这个明训是极需注意的。在没有爱的环境中，除了对立之外，我们还能盼望什么呢？
事奉神的人常经历的一个困难，是觉得信徒、长执或同工有时并不顺服。在这种情形下，希望别人顺服的人、特别是年轻的传道人常会「要求」人顺服。从权柄的角度看，这是对的，因为圣经确实要人顺服权柄。但是在实际生活中，由于人性中原有的自高自大和权力的普遍滥用，「要求」给人的感觉往往是等同「霸道」；因此，期望他人顺服的人唯一途径，就是爱心的牺牲与事奉。
顺服的基本条件──自知与信心
圣经中的听话是一个人对另一个人爱心的回应。这是耶稣基督对顺服圣父而留下的榜样。约翰福音中耶稣基督顺服的典範就是他走上十架的路。约翰也告诉我们，他「知道父已将万有交在他手中」，所以他作仆人为门徒洗脚（约十三1）。在圣经中，顺服、谦卑与爱心都不是弱者被欺凌、被迫、无奈的行动，而是一个富有者，握有权力者，展现自信的表现，所以也是自动、出于志愿的行为。在没有爱的人世间，若要等待爱的环境出现才顺服，恐怕我们也就难以看到这品德的表现。但是耶稣基督基于神对他的爱所产生的认知，却能接受人世间最不公道的冤案。这是值得我们注意的。
在约翰福音第十七章，耶稣基督上十架前向圣父提出工作报告。在祷告中，公义的父这名词突然出现（约十七25）。从世人的角度看十架，它是全面否定了人生一切的工作。耶稣基督怎能知道他的顺服不是失去一切呢？因为他知道，也深信公义的父会在他离世后继续工作，而工作原是圣父自己差圣子降世的目的！神要完成的事，绝不会因为我们的不顺服而不能完成，反而是要借我们的顺服来完成。
结语
顺服是一个饱受扭曲、误用的价值，但却又是圣经的神所重视的价值。在一个扭曲的世代，事奉神的人手中握有权柄时，需要建立一个爱的团契以赢得人的信任与顺从；而所有希望赢得他人顺从的人，也一样要建立爱的团契。面对顺服而困惑的人，则必须记得耶稣基督自己留给我们的榜样是：要对神的爱和公义有把握。
（作者陈济民博士乃台湾中华福音神学院院长，本文乃蒙作者允许转载自其着作《轻易坦荡事奉主》。本刊编辑有感该书尚有许多好文章，值得有心事主的信徒细阅，遂以自由奉献方式向该院索取若干数量，读者如欲索取此书，请填妥下列表格，并亲临本会索取。） |
