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稱安息日為主日，始於新約早期的基督徒群體；而在這被稱為七日頭一日的主日裡，舉行崇拜、聖餐是該日的高峰，藉此聖禮記念主的受死與復活所賜給我們的洪恩。
導言
「六日要工作，第七日乃為聖日，當向耶和華專為安息聖日。」（出卅五2；參申五12-15），這誡命雖不至成為今天基督徒的抽象信念，但可能己淪為例行公事，沒有甚麼實在的屬靈意義，更遑論主日對週六天生活有何重要的提醒（參可二27）：在安息日，人和動物都要效法創造主停止工作（參申五12-15）。
現代人常說「沒有時間」，或「時間不夠用」，而不曾想到時間的屬靈意義。論到基督徒有關時間的屬靈觀念，最先想到的莫過於七日中的主日；因此，主日與我們整個屬靈的生命有何關係是非常重要的。主日是否就是娛樂的日子，抑或是用大部分時間來開會的日子？究竟我們該如何守主日呢？
因為安息在主基督裡得以成就，所以「主日」是以基督復活的意義為核心，並以此義來取代猶太人慣稱之安息日。稱安息日為主日，始於新約早期的基督徒群體；而在這被稱為七日頭一日的主日裡，舉行崇拜、聖餐是該日的高峰，藉此聖禮記念主的受死與復活所賜給我們的洪恩。到了君士坦丁的時代，第七日被法定為假日休息，因此又被稱為星期日的安息日（Sunday-Sabbath）。茲就以下兩方面思想主日的神學意義：
一、創造、拯救、時間
主耶穌清楚說明祂是安息日之主，也明言：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）而以西結因著上帝透過摩西，使以色列人得脫離為奴的轄制，而得享安息，便明白安息與拯救有著密切的關係（參結二十11～12）。此外，《希伯來書》的作者亦指出，創造的安息最終在基督耶穌的拯救大工中得以實現（參來三7至四11）。安息只能發生在拯救中；在安息的平靜裡，人不再需要藉工作和努力來干預環境（因怕被環境征服）。在安息中，我們曉得創造是上帝的財產，是神聖的，不可褻瀆的；而我們以生活的喜樂來使這日成為聖潔的，這樣是視這喜樂的生活也是受造的，與其他一切創造物一起有契通的創造。
從「安息」的角度來看創造，不單上帝停止了首輪的創造，而認為此創造已臻圓滿（來四3）；並說明祂不祇是一位創造主，也是一位享受快樂的上帝。祂在創造的第七日安息，在此顯明祂是一位創造萬物，同時又是一位樂於在其創造物中享受創造成果所帶來的歡愉的上帝。上帝的安息要道出一個信息：只有工作而沒有安息，則不是上帝的心意。如此，只有工作的人，無疑把生命的意義等同於工作，和等同於工作所帶來的忙碌，而將休息及生命歡樂的筵席放在最末。
安息日在上帝的創造計劃中，不是跟隨著六日而有的一日；相反，創造整個工程的目的就是為安息日，安息日是慶祝創造的盛會慶典；創造而沒有安息是不圓滿的事，創造與安息是整體合而為一的。《聖經》說，六日裡每一天跟著來的是黑暗的夜晚，但上帝所賜的安息卻是沒有夜晚的，安息日是不止息∕永恆的慶典；因此，安息日說明永恆之光進入了人類的時間內。創造的慶典──安息──是完美大功告成的盛會，創造的完成是透過慶典實現出來的。正因如此，創造的完善代表著拯救；拯救的意義是讓受造物能參與上帝所彰顯永恆的同在，又讓我們能夠明白安息就是拯救的慶典。
首先，我們要明白「安息日」這個字的原意。安息的希伯來文基本意義是「轉方向∕調頭」，「斬斷」或「止息∕停工」等意思；因此，在創世時所言之安息，就是要說明工作的方向停止了。根據《聖經》的慣常用法，此字是指第七日──每周的休息日（出十六23；卅一15），或指安息年（利廿五1～7），或指贖罪日（利廿三32）；不過，上帝要以色列人守安息日，不是要他們在該日忙於籌辦一項隆重繁瑣的禮儀活動，而是藉此安息日所帶來的恩典，和放下自我的攫取，而明白一切都是出於上帝，以啟動他們向上帝感恩與向人施恩的實際生活的行動（出廿三10～13）。這樣，安息日的屬靈精神與行動，就遠勝於宗教禮儀的繁文縟節（何二11；摩五21；結廿二8）。甚麼是屬靈？屬靈就是我們生活與心靈的每一項活動，皆能坦然在上帝的眼前，並按著祂的心意來思考和行事。
創造在第六日完成（創一31），而《創世記》第二章2節卻說：「在第七日歇了祂一切的工，安息了。」上帝在第七日加了甚麼創造上的「甚好的東西」？換言之，完成了的創造有甚麼缺乏？或需要甚麼才使「創造」完美、完整？那就是要包括「上帝的安息」（God'srest）在內，創造才盡善盡美。從上帝的安息這個泉源，湧流出第七天的福樂與聖潔。創造之工透過上帝所賜的安息而圓滿，祂的創造活動是經過祂的祝福而完善，而祂的工作是藉祂所賜的平安、聖潔而完善（參出卅一17）。尤其在今天環境陸續受破壞的情況下，安息日的平安，首先是與上帝和好的平安──身體與靈魂，與整個創造（人與人，人與大自然）都在和平之契通中。但我們不能沒有經歷上帝的安息之慶祝，而能與祂有和好的關係。
我們可從整個安息與創造的關係得出以下重點：
- 上帝為祂的工作感到滿意喜悅。
- 在安息中，祂不受工作所牽制，而悠然自得。
- 祂不是返回那「創造前」的無世界狀況中安息，而是與祂的創造一起安息；祂在第七日休息而享受祂的工作成果。
- 祂不是遠離祂的創造，而是面對著祂的創造；即表示祂與創造一起活著──一位永恆之主與有限、暫時的世界共存。
- 上主聽取萬物的聲音，接受他們的回響。祂去感受世界，也讓世界觸摸祂。
- 因著上帝創造的安息，祂甘願與世界一起開始祂的歷史，因而世界的歷史也與祂一同開展。上帝在祂的工作中安息。「上帝創造」顯示祂是超越的主，而「上帝在創造中安息」表明祂是內住的主──上帝臨在安息日中。「安息」本身就是上帝的屬性。
這樣，我們可以說：安息日乃是與上帝團契相交的日子、分享上帝的喜樂與自由的日子。「安息」表明時間被上帝所祝福，由「安息」這個總括的概念，概括了我們被贖的人生。我們行事為人要與此聖潔的時間相稱。上帝是我們生命時間之主！
二．安息、事奉、敬拜
有趣的是，根據《出埃及記》卅五章，摩西在頭三節十分嚴厲的警告以色列人，不可在安息日作工，若違反此規矩，必被治死；但是，從第四節開始，摩西同樣用上文的「要來作耶和華一切所吩咐的」（第10節）的字眼來勸導民眾，要在安息日呈獻「所作的工」給上帝。特別於30節再次提到要做「比撒列」式的工作（出卅一1～5）。比撒列的主要工作，是以最佳美、最寶貴之物作「巧工」來建造會幕（出卅五35）。這正吻合保羅在《羅馬書》十二章1節所言：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉∕敬拜，乃是理所當然的。」
事奉原文是leiturgia（liturgy），這字是羅馬政府的用語，原指作為成年人，要藉服務同胞、修築橋樑、建設公路等，表示獻出力量回饋國家。「乃是理所當然的」英譯為spiritual，希臘文為logikos，即logical，意思是：超越人的理智與邏輯的事奉。那麼，甚麼是這超越理智的屬靈邏輯？答案是：「死去的活祭」。
我們奉獻「死去的活祭」給誰？《羅馬書》十一章的尾段清楚的告訴我們，這一位我們所奉獻的對象，在智慧、豐足、權能各方面是完完全全的；因此，我們明白，為何保羅不說將生命獻上，而說「將身體獻上」。對當時的讀者而言，獻上身體給主基督，會令人感到詫異、不自在；因為在希臘思想影響下，身體是不真實的，而且是污穢的。希臘人常說：「身體就是墳墓，是監牢，把靈魄封鎖著；因此，人的責任，就是要逃脫身體的枷鎖（escapefromthebody）。」我們常常在呼召中說「將心給祂」；而保羅則說「將身體獻上」，成為敬拜上的屬靈行動（spiritualactofworship）。不是獻上心靈的活動，或頭腦的傾慕而已，而是具體的生命行動。
強調身體是保羅在此段的重點，somata是指全人。保羅用這字另有意思：1．「身體」代表與這個世界接觸最直接的實體，而接觸輻度也長久。這說明事奉不是只在教會，而是在任何一處，即家庭、市場、公司、娛樂場所等。這些地方也是向上主敬拜的地方；因此保羅具體的在下文列出事奉∕工作與敬拜的關係：「按我們所得的恩賜，各有不同：或說預言，就當……或作執事，就當……或作教導的，就當……或作勸化的，就當……施捨的，就當……治理的，就當……」（羅十二6～8）。2．身體不是污穢的，我們的身體是義的器具（羅六13），是基督身體中的肢體（林前六15），是聖靈的殿（林前六19）。再加上《羅馬書》十二章2節「心意更新」的配合，才能察驗和實證，分辨、欣賞並下決心去遵守主的道，作合上主心意的敬拜。
集體敬拜的生活，是屬靈操練很重要的一環。敬拜不是己力的操練，而是放下自我、全然投靠和感恩的操練。我們能夠敬拜，是因為三一上帝先給我們禮物，使我們能有心靈的禮祭獻上。我們能敬拜，都是藉著主耶穌所完成的工作；不然，我們無從來到三一神的面前。我們要明白主基督為我們作了甚麼，祂如何先愛、先服侍我們（約壹四19），以致我們可以透過向上主的敬拜，而過著一個在世上敬拜的生活──我們不只在主日敬拜，也在平常生活中呈上敬拜。
（何崇謙牧師為美學神學博士，現為美國西雅圖華人宣道會副牧師。） |
