我因这些事哭泣，我眼泪汪汪……。」（哀一16） 

　　在灾难之中，我们尽管可以哭，哭泣不是软弱的表现。「哀歌」是哀悼耶路撒冷被毁的挽歌集，是一个爱国者在国破家亡之后的哭诉。犹太人拉比称这本挽歌集为「何竟」，是一个充满问号、悲哀的感叹词。从前为王后的城，现在何竟如奴隶般孤独坐在那儿？神从高天降火（哀一1、13）；圣殿竟被外族人肆无忌惮地进入，把珍宝掠走，民族的尊严被污蔑，真的会充满问号和悲怨。 

　　「哀歌」第一至四章是离合体诗（acrostic），每节以一个希伯来字母开始，以表达由头至尾贯彻的哀痛。作者好像倒空全人，为所爱国家的每个同胞、每寸地土细唱挽歌。还记得「六四」事件吗？我们都哭泣了，为死难的同胞，为整个中国……。又或九一一事件后，我们也跟美国人一起哀哭！在非典型肺炎爆发中，我们为许多受感染的家庭哭！我们在灾难之中尽可以哭。耶利米先知为国家哭过不少，主耶稣也为耶路撒冷哭过。未哭过的人未必是刚强的人，可能是心灵还未经历医治、不能感受悲痛，或是没有经过伤痛的人。患难中有喜乐的人，大多是曾经哭过的人。哭并不是软弱的表现。开放你的胸怀吧！ 

更多祷告 

　　「……锡安的城墙阿……愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间……在主面前倾心如水…。」（哀二18~19） 

　　我们的心不要在苦难中昏倒，倒要催逼自己作更多恳求。耶路撒冷城的苦难的确可使人昏倒：被掳后的耶路撒冷城门折断，城墙和宫殿拆毁，众领袖倒在地上，受尽羞辱；饥荒使孩童和婴儿在街上昏倒，无人理会。 

　　使人难受的还有过路人的嘲笑，他们不但没有半点同情，反倒嘲讽。「以前称为最完美的，就是这些吗？这真是我们期待的日子！我们等到了！亲眼看见了！」（参哀二15~16）他们残暴的嘲笑比刀更尖，使听到的人心也绞痛。受苦的人只有白白忍受刀刺的痛楚。最使人难过的是神的烈怒。他如发狂般毁坏自己家园毫不顾惜（参哀二1、6~7）。他成了他子民的仇敌，「火焰在他子民中焚烧，要毁灭他们；他拉满了弓，要射杀锡安的居民」（参哀二3~4）。不过，诗人把悲痛转化为力量，他呼吁锡安剩下的人向神哀求，什至在每夜交更时分起来呼喊。交更时分正是睡意正浓的时候──在这时祈祷的人，除非是心灵里有沉重负担，不能平息。让我们学习在灾难痛苦中不是单有难过和悲哀，好像整个人被打倒了；乃是集中精神，催促自己多祷告。 

助你渡过艰难 

　　「人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，……因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯……。」（哀三26~42） 

　　在悲痛中产生的信心，是有深度的信心。这章经文共有六十六节，是采用离合体诗形式，用二十二个希伯来字母，每个写三节。作者先描写个人面对国难的痛苦，唱出一首忏悔的诗歌，为同胞的罪向神恳求。他在悲痛和绝望中，转化出希望，在接受神责罚的同时，相信神一定会怜悯等候他的人。 

　　他能够不埋怨苦难，因为他知道这是神加在他身上的。神并不会永远丢弃人，因为他有丰盛的慈爱和怜悯。对神的认识和信心是整本「哀歌」的转捩点。使作者不单哀悼耶路撒冷，也有力量求神责罚欺压同胞的外族人。虽然他仍为国家的苦难难过（哀四），但也有勇气求神复兴他们（哀五）。在悲痛中产生的信心是有深度的信心。它认识苦难，承担责任，也把握着神的属性，等候他的救恩。愿我们都有这种信心。