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婚姻的必要
《创世记》二章十八至廿五节是有关婚姻的主要经文，一开始就道出婚姻的必要性，显示神所造的「那人独居不好」(创二18)。在《创世记》中，这是神首次用消极的话作评语。神创造了太阳、月亮、和星宿，都认为美好。神又把光暗分开，使旱地从水里露出来，认为这一切都是好的；但在二章十八节，神来到亚当那里，看见他单独在一处，便说：「不好。」亚当在乐园独居为什么不好？因为独居是一个消极的状况，说明了亚当的生命有缺欠和不完全。
因为亚当的不完全，神就在十八节下发出宣告：「我要为他造一个配偶帮助他。」我们要留意其中的两个词：
第一是「帮助」或「帮手」。「帮助」并没含有缺乏光彩或贬低身份之意，在旧约圣经中，它常用来形容全能的神。在这里，它是指一位能补足男人的缺欠，做男人单独不能做的事的人。若字义弄清楚，上文「那人独居不好」的意思就变得更明显。「不好」是指男人本身的力量不够，需要女人的帮助。帮助不单在日常生活和养育儿女方面，也包括彼此陪伴和互相支持。
第二是「配偶」。「配偶」是指「相对应」或「对方」。这说明女人有男人的性质；在被造时，男人所有的，女人也有。由此看来，男人和女人在体质、交际、智力和灵性上是相互对应的。男人的缺欠女人供给，女人的需要男人补足，因为生命需要互相帮助。否则，人就不能达到被造的目的。在这真理的基础上，我们看到女人并不次于男人，也不是男人的奴隶；相反，女人与男人平等，也享有同样的自由。
婚姻的设立
既指出男人不完全的状况，又显明了男人需要女人帮忙的特性，神继而为亚当的婚姻做了三件事：
(一)神叫亚当为各种动物起名字。《创世记》二章十九至二十节说：「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」为动物起名在这里似乎与亚当的婚姻无关，但至少有三个作用：
- 告诉亚当，没有一只动物在理智和灵性上能与他交通，只有同性质的人才能满足他的需要。
- 动物成双成对地在他面前出现，搅动了亚当的心灵，让他体会到自己还没有配偶，也让他蒙恩后能更珍惜神赐给他的礼物。
- 帮助读者感受到亚当的孤单。
(二)神为亚当造了一个配偶。《创世记》二章廿一至廿二节说：「耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人。」这两节是全章最感人的经文。其中记录了人类第一个手术、第一次沉睡和第一个女人被造；也提供了第一个教会的形成，及其与基督关系的预表。
第一个手术是在亚当沉睡时神亲手做的。第一个沉睡也是神造成的，这沉睡不是心醉神迷的睡，也不是一种昏睡，更不是用麻醉法达成的，因为当时人类未曾犯罪，所以没有病痛，也没有必要麻醉。相反，廿一节的沉睡是神超自然的工作，为使手术过程不受任何干扰。第一个女人的被造令人有点困惑，在此产生了三个问题：
- 按经文指示，神用男人的一根肋骨造了一个女人，究竟怎可能用一根肋骨造成一个女人？可能神使肋骨扩大。神既能从无有造出一个宇宙，当然可以用一根肋骨造出一个丰满的女人。只要与神的属性和伦理一致，他凡事都能作。
- 神造女人的材料为什么要取自亚当而不取自别的？因为神要建立女人的尊贵和她与男人间的平等。其实，女人身体的质量比男人更尊贵和精细。根据《创世记》二章七节，男人是用尘土造的，女人却是用男人的骨和肉造的。从男人身上取一根肋骨造女人，也暗示男人没有女人就不完全，女人没有男人也是如此。
- 神为什么用肋骨造女人而不是用脚呢？古代解经家屈梭多模(Chrysostom)说：「神不用男人的脚造女人，免得女人被践踏；也不用男人的头造女人，免得女人骑在男人的头上；却以男人的肋旁造女人，叫女人成为男人的伴侣；从男人的膀臂下造女人，让女人得到男人的保护；从男人的心旁造女人，使女人得到男人的爱。」神用肋骨造女人为要教导另一个功课：肋骨紧贴在男人身旁，照样，一个好妻子也要紧靠丈夫身旁支持他，她的心与丈夫永远在一起。
- 神在亚当沉睡时，为他预备一个配偶，也有其预表，它使我们想起末后的亚当主耶稣基督，他的肋旁在受苦、受死的沉睡中被枪刺，结果有血和水从那里流出来。然而这些苦难却产生了救赎和新妇，就是与基督永远联合的教会。正如亚当从自己的生命里获得新妇，末后的亚当主耶稣基督也借着在加略山上倾倒生命而建立了教会。
- 神把配偶带到亚当面前，就像新娘的父亲把女儿带到新郎面前。这是多么特别的情景！亚当刚从手术中苏醒，他不用求婚，也不需费精神去挑选，亚当的新娘为神所创造，也由神亲自带给他。在这行动上，我们看到婚姻的设立：它是出自神的心意，是神所规定，得神许可，由神主持，也是一个神圣的关系。让我们在这里看看亚当的回应。
由于亚当体会到单独的缺欠，所以当神把女人带到他面前时，亚当喜出望外，因为他不用再等待了。没有半点犹豫，亚当热情地走向前，握住女人，定睛看着她说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』，因为她是从男人身上取出来的。」(创二23)在这里，亚当的意思是说：他的配偶与他相称，因她原是他的一部分。这女人是用他的骨肉造成的，现在正归回他里面，因此她应称为女人。女人(伊沙)这个字是从男人(伊斯)演变出来的。这两个字的希伯来文发音很相似，因此可以玩文字游戏，表示新郎和新娘间亲密的关系。「女人」的意思是「温柔」；相反，「男人」的意思是「坚强」或「运用权柄」。由此看来，丈夫和妻子在性格上是互相补足的。
婚姻的原则
《创世记》二章廿四至廿五节给婚姻生活提供了具体的教导：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」这话不是亚当说的，乃是神亲口说的，在新约至少重提了四次，也为实际的婚姻生活提供了四个基本原则。
(一)分开：这原则来自第二十四节「离开」这个词。「离开」在希伯来文并不表示有残酷无情、抛弃、憎恨、与父母断绝关系、不孝敬父母，或不听父母忠告等意思；相反，它是指一个人从另一个人的控制中得着释放。由此看来，圣经的教训是说如果一个男孩子要结婚，他必须从父母的指挥和管辖下赢得独立，因为婚姻改变了男人的优先次序。结婚前，他必须先向父母履行义务；但结婚后，则必须先向妻子尽责任。男人结婚要离开父母，说明了夫妻的关系比父母子女的关系更坚固密切。
(二)永久：这原则来自廿四节「连合」这个字。「连合」的意思是抓住不放，紧贴在一起或永远停留在那里，是一种除死以外不可分开的契合。耶稣在《马太福音》十九章六节说：「神所配合的，人不可分开。」因此神设立的婚姻不允许现今流行时尚所说的：「先试一段时间，看看是否适合，然后再作决定。」相反，婚姻就是一个永不分开的关系。
(三)合一：这原则来自廿四节「一体」这个字。「一体」不单是指身体、灵性和感情的连合，也指夫妻间要彼此接纳。这接纳意味着双方要照着各人的本相，学习互相珍重、尊敬和彼此接受。夫妻也要互相关怀，爱护对方如同爱自己一样。还有，夫妻要有同一目标、同一负担、同一喜乐；也要同心、同灵、同情、同在和谐里相处，因为他们不再是两个人，乃是一个身体。
(四)公开：这原则来自廿五节「赤身露体」这个字。这字在希伯来文的意思是「大大敞开」、「没有保留」或「没有威胁」。这说明夫妻彼此间的生活在神面前是清洁、诚实和透明的。因为夫妻间没有什么可惧怕，没有什么是羞耻、需要隐藏、必须逃避的，也没有怀任何恶意。由此看来，神为婚姻定下的标准是一男一女成为一体，以诚实的态度，敞开的心怀和坦诚的沟通生活在一起。
结语
这段经文的主要教导，我们发现：
一)男人独居不圆满，需要一个配偶来帮助他。
二)男女在神面前都是平等的，但这并非排除婚姻关系中的次序。因为男人首先被造，女人是由男人而出，因此男人应是家里的头。
三)结婚是为了互相沟通、互相陪伴、互相帮助；但婚姻不只是这样。从圣经整体的教导来看，婚姻也是为了生养儿女，建立一个相爱与关怀的家庭，为国家的成形奠定基础，也描绘了基督与教会的关系。
四)男人与妻子连合前必须先离开父母，因为没有真正的分开就不能有真正的连合。
五)婚姻必须是『专利』，一夫一妻的。因为神只为亚当预备了一个妻子，不是两个或三个。
六)婚姻必须是由异性组成的，因为圣经明说是男与女，不是男与男或女与女。
七)婚姻是神所印证的，是他亲自将女人带到男人面前，为他们设立婚姻，使他们成为一体。
八)婚姻的关系必须是舒适和坦然的，因为它建立在纯洁的爱上。
愿神帮助每一对夫妇，让我们认识到，除非夫妻愿意放下单为自己而活的观念，同心为家庭、亲友和神的荣耀而生活，否则，婚姻不能得到真正的满足。只有为主而活，婚姻才有真正的意义，成为真正的祝福。
（作者黄奇光博士乃前中华归主神学院院长；现任北美真道神学院院长。） |
