富能仁教士（Fraser of Lisuland）出身英國富裕家庭，1909年5月24日抵雲南騰越（今騰沖），跟安選生教士（W. J. Embery）同工。 

市集傳福音
　　1911年9月5日，富教士趁「市集」之期，前後走了六、七十哩抵烏田（Ua-tien）市集，這是第一次有洋人到此。在市集他一面傳福音，一面派福音書和單張。之後多日繼續往開桃（Kai-teo）、塔開（Hsin-ta-kai）、昌陶（Chiang-tso）、回開（Huei-kai）等市集，均受歡迎。 

　　1911年10月10日武昌起義成功，之後雲南府協統蔡鍔率軍起義，英領事下令撤僑。土著教會多受破壞，而富教士仍留騰越（今稱騰衝市）。1912年騰越有福音站，地方僅容45人。後有高靜安教士（Carl G. Gowman）加入，與6位青年學生組織查經班。以《馬可福音》為課本，星期日下午舉行；目的為：「培養青年德育，俾能建立青年會的根基。」富教士盼望爭取幾位有學識、聰慧的漢人青年歸主。 

　　1913年1月，與高教士到花傈僳六家灣（Six Family Hollow）參加一土著婚禮。賀客近80人，一連三日三夜跳舞、歌唱、醉酒，他乘機作個人佈道。離開時，各人都願做基督徒！3月到鄰近寨幽谷（Valley of Ease）向土著傳福音，反應良好，喜愛唱詩，又樂意聆聽和接受福音。村長有識通達，與富教士長談兩次便回家拆掉門神。他在富教士離開後一晚對全家說：「我們是基督徒，用不著這香爐了。」遂丟棄。誰知當晚背部愈來愈痛，驚動全家。徬徨中有人提議全家祈禱，果然背痛漸減，從此舉家早晚一起禱告。 

被黑暗捆綁
　　1913年富教士報告：雲南平原地區主要是漢人聚居，山區則佈滿土著，如苗族（Miao）、傈僳族（Lisu）、彝族（羅羅Lolo，臘卡Laka，諾蘇Nosu）、傣族（山Shan）、布朗族（朴滿Puman）、景頗族（嬤魯Langsu，克欽Kachin）等。雲南東部和貴州北部及四川均有宣教士向土著傳福音。西部騰越一帶，主要是傣族、景頗和傈僳，未發展宣教事工。他感慨地說：「大部分接觸到的土著……單純，迷信鬼神，但也預備好接受福音……從馬可波羅到現在，他們都被黑暗捆綁！」他調查得知，傣族（山Shan）近平原，受中國政府管轄，分佈甚廣。南達緬甸（Burma）和老撾（Laos），這兩國有宣教士傳福音，用他們的文字譯了全本聖經；可是在中國卻無任何接觸。景頗族（克欽Kachin）性好殘殺掠奪，多在中緬邊界。在緬甸的八莫、密芝那等，已有美國浸信會宣教士傳福音，並有他們土話的聖經、詩歌、公禱書和景頗英文字典，數百族人歸主。傈僳族住山上，分成小族。騰越地區有花傈僳（Flowery Lisu）和黑傈僳（Black Lisu）。花傈僳比黑傈僳開化；黑傈僳住怒江（Salween）上游的深谷，多攜弓弩、毒箭和毒鏢，十分野蠻。土著接受福音的最大阻礙是怕鬼神來吃掉他們；常問：「不上香膜拜鬼神是否很危險？」他們雖窮困仍獻上豬肉、家禽等以討好鬼神。富教士告訴他們，天上地下所有的權柄都在主耶穌手中；每遇疾病，有衪保護，誰也不會傷害他們。 

　　許多村寨的漢人都拒絕甚至反對福音。唯幽谷的漢人村長卻例外，願與富教士同讀《馬可福音》。傈僳較真摯，而漢人只相信自己（註）。1913年4月，富教士在騰越教會為3個漢人施洗：楊先生（Mr. Yang）曾做相士，信主後面貌一新。唐先生（Mr. Tang）是教師，葉先生（Mr. Yeh）是他們的廚子。1914年，富教士從騰越東行４天到永昌府（今保山市），人口約十萬，但沒福音站。因安教士在大理認識一信徒最近攜母遷永昌，受聘為大英聖經公會售經員。富教士得他協助，租得一小店作佈道所，先請一漢族傳道人駐此為基址，再發展成新福音站。 

障礙何其多！
　　1915年，富教士發表論文《中國宣教工作的概覽》"Some Observations on Mission Workin China"，今節錄如下：「歷盡滄桑的中國人非常現實，對於福音，眼光也放在利益上……一般中國人對任何宗教都先看信了對本身有何利益。商人看重對本行的影響……農人想到接受救恩，得蒙赦罪，是否得到保佑，避免瘟疫、災禍聽福音時腦海就在計算利害關係……中國人對宗教信仰很表面化，不像發自內心……許多人對福音有興趣，但從沒認真接受……面對這千千萬萬福音未接觸到的人潮，我們所做的好像在崇山挖了一小洞...雖然宣教士不斷增加，信徒受洗數字上升，但中國信徒在不信的人中就像海中一粟！」 

在土著中宣教
　　安教士夫婦負責騰越福音站，富教士進入西北山區建福音站，向萬多個傈僳族人傳福音。1916年10月，他花了兩個半月到22個傈僳村寨探訪佈道，除6個村寨沒反應外，16個村寨共120家歸主，燒毀偶像。1917年2月，160家約800人歸主，是國內外肢體不斷禱告的結果。隨後富教士到上海治病，之後陪一批宣教士返雲南，回程順道訪問其他宣教區。返騰越後即往緬甸密芝那（Myitkyina）與當地美國浸信會差會的傈僳同工，同譯傈僳文《馬可福音》、信仰問答和詩歌合本、兒童禱告書及小字典等。 

　　富教士繼續把福音帶到各傈僳村寨。1918年聖誕邀請一群傈僳基督徒從各地來騰越舉行首次冬季退修會，讓他們學習讀、寫傈僳文，研讀聖經和學唱詩歌。1920年富教士校對、修訂傈僳文《馬可福音》。得一漢人與傈僳混血兒協助，又加入楊思慧教士（Allyn B. Cooke），許多傈僳歸主。官吏說塔粟壕的傈僳大有改變，信主後不再飲酒，使政府失去大筆酒稅。1921年，富教士到雲南、緬甸交界，向怒江兩岸傈僳傳福音。兩年在中國這邊，一年在緬甸那邊，許多傈僳信主，緬甸約200家。最大問題是教導信徒不可種鴉片，10月時200家信主的仍有20多家種鴉片。富教士逐家勸戒，除非燒掉鴉片，否則不能接受主。怒江兩岸建有七、八間禮拜堂，建築物反映他們信主情況。不大熱心的，建座簡陋房子；忠誠的，建座精雅的。 

難忘的老家
　　1922年春，范教士婚後與妻到塔粟壕（Tahsiaoho）建新福音站。1922年12月22日富教士返英與家人歡度聖誕，是15年來首次回家。1924年4月5日，富教士離英赴美加探訪親友。9月12日回到上海。本想回所愛的雲南傈僳教會繼續工作，但何斯德總監請他暫到甘肅蘭州任內地會中學校長。1926年夏全國陷於內戰。1928年初，富教士升任雲南總監，返回難忘的老家。7位新宣教士分派到雲南，海教士夫婦（Mr. & Mrs. J. David Harrison）和楊志英教士（Mr. John B. Kuhn）到雲南府（今昆明市），費教士夫婦（Mr. & Mrs. Francis J. Fitzwilliam）和賈教士夫婦（Mr. & Mrs. J. Harold Casto）到騰越，由富教士護送。6月下旬，富教士到木城坡（Muhchengpo or Stockade Hill）探望老同工高靜安教士夫婦。1930年初，他記述工作情況：「第一，雲南西部土著地區有四對宣教士：孟定（Meng Ting）地區（今臨滄地區）有楊思慧教士夫婦開始福音山（Gospel Mountain）新福音站；高靜安教士夫婦仍在木城坡；費、賈兩對夫婦則在騰越。第二，6位傈僳青年信徒全時間牧會，一身兼傳道人、牧師和教師三職，宣教士照管他們……高教士提議明年按立其中一個為內地會在本省第一位土著牧師。第三，傈僳和拉怙信徒甘心奉獻……年奉獻共400元……不少學習什一奉獻。第四，本區約有800家信徒，超過2000人受洗。」1929年8月5日，高教士在水城坡突染病離世，富教士痛失一臂。10月24日富教士在雲南府與邰洛西姑娘（Roxie M. Dymond）成婚。她雙親邰慕廉教士夫婦（Mr. & Mrs. F. J. Dymond）是美以美差會宣教士，她生於中國，回英完成大學。 

開展須繼續
　　他們婚後走1400哩路，用四個半月在雲南遍訪各宣教區。1930年1月3日與高教士同往福音山參觀新禮拜堂，乃楊教士11月出外時，傈僳弟兄合力建成！13日起舉辦一週聖經課程，學生80，富、高二教士協助授課。20日舉行週年大會，晚上按立一名土著保羅為牧師。1931年3月25日，女兒Catherine在上海出生。當時富教士沒固定宣教區，常奔走各地協助各福音站工作，策劃擴展宣教事工。1931年他在報告中指出，內地會在雲南宣教50年，頭25年的勞苦僅19人受洗，如今已有8000人，大部分是土著。目前本省約一百名宣教士，內地會約佔半數，須繼續開設新福音站。1931年終，他到他谷（Taku）西北新建的阿庫麋（Akumi）福音站，協助畢教士（T. A. Binks）處理臘卡教會問題。教導教會領袖自養自立。 

　　1932年，內地會在雲南增開８個福音站，加派12位宣教士，楊志英和楊宓貴靈（John and Isobel Kuhn）夫婦被派往永平（今保山和大理之間）。富教士工作日忙，須留雲南西邊半年至一年巡迴探訪，鼓勵各新宣教士。1933年秋，他回顧傈僳工作云：「12年在傈僳中宣教，他們已建立教會，支持其傳道人，完全自養自立自傳，宣教士只當顧問。他們也建立多間中文學校，栽培子弟，也有傈僳文的四福音書和使徒行傳，但仍需加緊翻譯工作……在木城坡的費教士夫婦用一半時間擴張帳幕，除傈僳和漢人，又傳福音給山族、克欽和德昂族（Palaung）等。楊思慧教士夫婦的福音站已有七、八百基督徒，正要向怒江上游發展。」 

　　1934年2月9日，富教士夫婦帶兩女兒（次女Dorothy生於1933年）第二次返英休假。5月8日至11日，內地會在蘇格蘭舉行年會，二人應邀作講員。12月12日離英赴美加，後返中國。休假期間發表「緬甸邊區之土著」一文，說：「30年來各差會在那邊區宣教，約四萬至五萬土著，包括傈僳、克欽、拉怙、佤族等，拆除偶像歸主……漢人信主，家人多反對，被孤立；土著信主則帶領家人歸主，甚至全村寨信主……土著教會很快自立自養自傳，但漢人教會進展緩慢。」1934年夏，怒江上游楊思慧教士夫婦的新區域，官吏逼害傈僳信徒；因信徒不再飲酒，影響酒稅和營業。信徒又奉獻金錢、稻米和牲畜，官吏嫉妒逼害，要上繳十倍於奉獻，又燒毀禮拜堂。最後7間禮拜堂遭拆毀，只剩20間。楊思慧教士夫婦遂移居魯掌（Luda）支援，楊志英教士夫婦也來協助。 

復任後事工
　　1935年富教士回中國，復任雲南省總監。春夏間，舉家到費教士福音站崙垂（Lungchui）協助建立克欽宣教中心。富教士懂克欽話，對費教士幫助甚大。因楊教士夫婦在魯掌，官吏軟化下來。傈僳領袖寧入獄也不肯拆禮拜堂。最後官吏讓步，不准稱「禮拜堂」，改稱「住宅」，有人住便不用拆毀。1936年初，富教士到魯掌與楊教士校對新譯成的傈僳文新約聖經；但後因楊教士要遷往福音山南部，在笆那（Bana）發展新工作，遂帶著譯稿斷續再做了一年才送到上海印製。土著文字各有不同拼音寫法，不易翻譯！富教士用兩年奔走於西部，1937年春到東部各福音站巡迴探訪，師母送長女到山東煙台入學。1938年，傈僳文新約全書發行，信徒興奮，爭相誦讀。當時，其他土話的翻譯也在各處進行，全省土著宣教工作蒸蒸日上，1938年9月25日忽來噩訊：富能仁教士在永昌府（今保山市）突患瘧疾（Malaria）離世。 

　　後記：富教士曾協助費教士在克欽發展新宣教工作，費教士也竭力建立克欽教會；惜年餘後患傷寒離世。當中有一位遠道來向費師母致意的老者，是十多年前幾位教士談道的果子。 

參考資料：
（１）中國內地會月刊英倫版《中國億兆》(“China's Millions", London Edition, by China Inland Mission) 

（２）同上美洲版(North American Edition)。 

（３）《中華歸主》("The Christian Occupation of China(1918-1921)"by Milton T. Stauffer)。 

（４）“Atlas of the Chinese Empire" by Edward Stanford for CIM. 

（５）“DirectoryofProtestantMissionsinChina1916-1919and1927"。 

（６）《誰來關心我─中國少數民族概覽》熊黃惠玲編著。 

（７）“Operation China, Introducing all the People of China" by Paul Hattaway。 

（８）《近代中國史事日誌第二冊（清季）》郭廷以編著。 

（９）《雲南省地圖冊》。 

（註）1922年底富教士返國述職前，寫下對騰越福音站的感想：「在宣教士中，像我們躲在崇山峻嶺的，誠然少有。多住在人口稠密的平原，像我們福音站在騰越就有一萬多漢人。我們雖努力傳福音，用12年多時間，信主的聊聊可數，少於一年一個。這裡的漢人既不要福音，而傈僳卻要，我們就轉到傈僳那裡。這不是缺少信心，而是實際，就像雅典人不要保羅，他就離開，到哥林多和以弗所，分別停留年半和三年，因他們要他。主耶穌亦多住在加利利的平民百姓中，少在耶路撒冷，因那裡的人憎惡衪。若多年宣教，當地人心仍硬，不肯悔改，除有神特別旨意外，基督工人才會留下。（參路十三6～9）」