約書亞不在乎名分地位，單以神為樂，以神的家為家。深度的追求，使他進到靈的深處，摸著上帝的心，在同儕中顯得突出超前。約書亞得勝的秘訣，就是上帝一直與他同在。 

　　歷史是人類的舞台，上演著一齣齣驚天地、泣鬼神的故事。有些人像閃亮耀眼的明星，一躍上舞台，就成為聚光燈的焦點，使其他人黯然失色。然而更多人跟隨在巨星的周圍，像眾星拱月，極少受人矚目。一旦巨星退場，舞台上卻仍留有寬廣的空間，供他們肆意發揮。 

　　舊約中的約書亞就是這樣一個人。他的一生似乎隱藏在摩西巨大的身影中，但是當摩西離世之後，約書亞卻在短短一個月的時間內，完成摩西畢生未竟之志，帶領以色列民過約但河，進入他們四百多年夢寐以求的應許地。是約書亞為以色列國打下以後將近千年的大好江山，是約書亞為後世立下理想君王的典範。他是以色列歷史上第一個得勝的君王，也是新約耶穌基督的預表。聖經中描述約書亞的生平事蹟，包括以下幾方面： 

一．初顯身手的戰將
　　約書亞首次在聖經中出現，就顯出他的軍事才能。以色列民出埃及之後不久，遇見可怕的仇敵亞瑪力人。他們用卑鄙的手段，趁著以色列民疲乏困倦之時，襲擊落後的老弱婦孺（申廿五18）。約書亞臨危受命，領兵與亞瑪力人爭戰（出十七9）。 

　　這是一次奇特的戰役。雖然在戰場上廝殺震天，但是真正的決勝點，卻是在遙遠寧靜的山頂上。摩西帶著亞倫與戶珥在山上，「摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝」（出十七11）。戰役結束，令人印象最深刻的，不是在山下率兵衝殺的約書亞，而是在山上舉手禱告的摩西，以及使以色列得勝的耶和華。這也為約書亞一生出入爭戰立下基調。這是耶和華的戰爭，約書亞乃是在耶和華率領之下爭戰得勝的。 

　　這個故事中，沒有對約書亞有任何介紹，好像他早已是家喻戶曉的人物。直到金牛犢事件，才說到他是「…嫩的兒子約書亞…」（出卅三11）。而到了派探子窺探迦南地的時候，才介紹他屬以法蓮支派（民十三8、16）。他原名何西阿（意思是「救恩」），摩西將耶和華的名字加上去，把他改名為約書亞（意思是「耶和華拯救」）。摩西把自己對耶和華的認識，傳授給這位心愛的戰將。 

二．忠心能幹的副官
　　約書亞第二次出現，是在西乃立約時。摩西受命登上山頂，進入雲彩中，四十晝夜領受建造會幕的指示，約書亞則在半山腰孤守等待（出廿四13）。 

　　在這段故事中，他被稱作摩西的「侍從」（思高，新譯本），又譯作「幫手」（和合本，另見出卅三11；民十一28；書一１），有四十年之久，跟在一位偉大的領袖身旁學習。「侍從」這個字的動詞基本意義是「服事」，可分為兩大類：一種是對重要領袖個人，另一種是對事奉神的祭司。後者指利未人是服事大祭司亞倫的（民三6）。前者則有：約瑟服事波提乏（創卅九4），以利沙服事以利亞（王上十九21），服事大衛王的所有官長（代上廿七1）。被服事者固然都是人中翹楚，服事者也都不是泛泛之輩，而與他們的主人有親密信任的關係。例如波提乏把家中一切所有的都交給約瑟管理，除了自己所吃的飯以外，其他的事他一概不管（創卅九6）。波斯王的「侍臣」深得王的信任，以至王對他們言聽計從（斯二2）。而約書亞更和以利沙一樣，後來都成為主人的繼承人。 

　　約書亞在生前只被稱作「摩西的幫手／侍從」，要等到他死後才被追謚為「耶和華的僕人」（書廿四29）。事實上，在舊約歷史書中，只有摩西和大衛平生之日得著「耶和華的僕人」的尊貴頭銜（民十二7；撒下七8）。他們二人在救恩歷史中地位顯赫，摩西是以色列國的奠基者，而王朝則由大衛開始。雖然約書亞一生不爭名分權位，上帝卻把最高的尊榮賞賜給他，使他死後與摩西、大衛同列。 

三．孤單敬虔的神僕
　　約書亞雖然沒有被召到山頂去見耶和華，卻也因此得蒙保守未參與以色列民造金牛犢犯罪（出卅二）。當約書亞在半山腰上，顯示他和以色列人有距離，卻與神的至聖的事很接近。他是全世界最孤單的人，卻也是與神最親近的人。 

　　金牛犢事件之後，上帝不肯再住在以色列民當中，摩西只得在以色列營外安置帳幕，作為經常晉見神、得啟示的臨時會幕。然而摩西特別記載，每回當他覲見完畢回營時，唯有約書亞仍守候在帳幕門口，不肯離開（出卅三11）。 

　　約書亞雖然只是摩西的侍從，卻因為愛慕親近耶和華，像雲柱火柱一樣，晝夜不離開會幕。可能他像後來的利未人一樣，擔任會幕的警衛（「守門的」，代上廿三５），以防止閒雜人等擅闖聖所，冒失干罪。他對神的這片心意，蒙神嘉許。神雖然只對摩西啟示律法，亦不禁止渴慕祂的人在近旁緊密跟隨。而約書亞更不在乎名分地位，單單以神為樂，以神的家為家。

　　守在神的會幕門口，當然不像他領兵攻擊亞瑪力人那樣轟轟烈烈，但是他的敬虔渴慕，摩西記念他，耶和華也記念他。安靜敬虔的力量，是何等的大。勝過沙場上戰馬的嘶鳴，更勝過金牛犢前放浪的笑聲。深度的追求，使他進到靈的深處，摸著上帝的心，使他在同儕中更顯得突出超前。他同摩西一樣，代表一股向上迎升的力量，帶領以色列民脫離埃及奴役的悲情，金牛犢犯罪的沉淪，勇敢邁向應許之地。 

四．虛心受教的門徒
　　領袖需要有寬宏的氣度，宏觀的視野。不但要以「能」服人，更要以「德」服人。領袖在訓練國家未來的領袖時，不是要求他對己效忠，成一己的王國；而是要他對神效忠，成全眾人的天職。約書亞跟隨摩西，雖然早已見識到摩西敬虔愛神，忠勤任事，但是在待人接物方面，還有待摩西親身教導他泱泱大度的功課。 

　　有一陣子，摩西因為獨立管理人民的責任太重，向耶和華求告。耶和華命他把降在他身上的靈，分賜給以色列七十位長老。摩西遵命而行，當「…靈停在他們身上的時候，他們就受感說話…」（民十一25）。可是有伊利達與米達二人，原本在被揀選的人當中，卻沒有到會幕那裡領受聖靈。而令人驚訝的是，後來神的靈竟然主動停在他們身上，他們就在營中說預言。有人把這事報告摩西，摩西尚未表示意見，約書亞就護主心切，求摩西禁止他們。約書亞可能是出於善意，怕摩西的權威受到威脅。可是摩西抓住這機會，教導他寬廣：「你為我的緣故嫉妒麼？但願耶和華的人民都是先知，但願耶和華把祂的靈降在他們身上。」（民十一29，新譯本） 

　　後來約書亞很快又從摩西身上學得謙和的功課。摩西在面對同胞兄姊的毀謗（民十二）、同族領袖可拉黨的背叛，以及大坍、亞比蘭等二百五十個首領的挑釁時（民十六），摩西完全不為自己辯屈，耶和華親自為他申冤。摩西面對群情沸騰的民眾，挾民意自重的首領，義正嚴辭，守正不阿，至終顯明耶和華的揀選，想必都給約書亞留下深刻的印象。以後他在征服迦南地，及為十二支派鬮分地業時，果然效法摩西，鼓勵民心士氣，公正公平地對待以色列各支派。而當他的老戰友迦勒來到他面前，求約書亞把當日上帝應許給他的地賞賜給他時，約書亞更以憐愛鼓勵的態度，對他讚許有加，成人之美(書十四)。 

五．信心出眾的勇士
　　摩西派遣十二個探子去窺探入迦南地的路線時，約書亞是其中一員（民十三）。這些探子都是各支派的領袖，人品才幹都是一時之選，足以領袖群倫(民十三)。不料等到四十天窺探迦南地的行程結束回來，只有約書亞和迦勒回報佳音，鼓勵人民即刻上去得那地(民十四6)，其他探子的訊息卻叫以色列人民信心崩潰，怨天尤人，甚至要把約書亞和迦勒活活打死（民十四10）。 

　　在這件事情上，迦勒是第一位安撫並鼓勵以色列民的人，他說：「…我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」（民十三30）然而約書亞與迦勒同心，排名更在迦勒之前，顯見他才是真正的領袖（民十四6）。他的信心不是憑眼見，而是完全根據神的應許。他更鼓勵人民：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。」（民十四8） 

　　後來以色列民因為不信，所有發怨言者都死在曠野，唯有信心的勇士約書亞和迦勒得以率領曠野中新生的一代，進入應許之地。約書亞成為新的領袖，而迦勒成為他憑信心爭戰得勝的好戰友。約書亞自己得著亭拿西拉為地業（書廿四30），而希伯崙也成為迦勒的產業（書十四）。 

六．聖靈充滿的領袖
　　五經中有兩次講到約書亞裡面有神的靈（民廿七18；申卅四9），兩次都與他繼承摩西的領導有關，但重點各有不同。 

　　約書亞何時開始領受聖靈，五經中沒有說明。有人說是在摩西受命把靈分賜給以色列七十位長老時（民十一25）。此說似不太可能。約書亞早在以色列民與亞瑪力人爭戰時就被摩西選為軍事指揮官（出十七9～13），他又常與摩西在一起，被稱作摩西的幫手（見上文）。摩西打發人去窺探迦南地時，他是膺選的首領之一（民十三8、16）。但是他從未被稱為長老，也從未與這些長老同列。約書亞的恩賜能力早經肯定，且被賦與重任，不須像那七十位長老，因受分賜聖靈，才開始分擔管理百姓的責任。 

　　約書亞心中有靈，乃像比撒列和亞何利亞伯一樣，早就已被靈充滿，並顯出屬靈的恩賜與品格。當上帝指派一件特別任務時，再親自為他們作見證，說他們心中已有神的靈。當摩西知道自己不能領導以色列民入迦南地，就懇求上帝立一個人治理會眾。耶和華回答他：「嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上。」（民廿七18）摩西為約書亞按手，是要將他的「尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。」（20節）而不是像那七十位長老一樣，分賜神的靈給他們。 

　　申命記卅四章9節記載約書亞「被智慧的靈充滿」，因為「摩西曾按手在他頭上」。這似乎與民數記廿七章18節有衝突，究竟約書亞是先被靈充滿，還是先被摩西按手呢？其實這正是神的靈充滿在作主工的人身上的正常光景。民數記廿七章18節是講到約書亞在曠野四十年間一直有的經歷。當他被選召繼承神人摩西，擔負領導以色列民的重責大任時，聖靈更要大大充滿他。從前聖靈怎樣充滿摩西，現在也要照樣充滿約書亞。聖經中有以下的例子與此類似：以利亞離世前，以利沙求感動以利亞的靈，加倍感動他（王下二9），耶穌離世升天以前，向門徒吹氣，要他們受聖靈（約廿22），到了五旬節那天，他們就都被聖靈充滿，開展教會歷史的新頁（徒二）。這些都是開展新而重大事工前，聖靈充滿作主工的人。 

七．完成遺志的新領袖
　　摩西臨終前受神啟示，指派約書亞繼承，率領人民過約但河進入迦南（民廿七12～23；申卅一1～8、14～23）。我們比較約書亞得著大祭司以利亞撒之襄助，正如摩西有亞倫之襄助（民卅二28，卅四17），而第一代以色列民出埃及與過紅海（出十二～十五），更和第二代以色列民過約但河入迦南，有多處驚人地相似。可列表圖示如下： 

A摩西見耶和華，脫下腳上的鞋（出三）
　B逾越節（出十二）
　　C行割禮規定（出十二）
　　　D過紅海（出十四～十五）
　　　　（西乃及曠野經歷）
　　　D'過約但河（書三～四）
　　C'行割禮實行（書五）
　B'守逾越節（書五）
A'約書亞見耶和華軍隊元帥，脫下腳上的鞋（書五）
　　似乎聖經作者刻意以約書亞領以色列民進入迦南地的經歷，與第一代以色列民出埃及的經歷相對照，前後輝映，強調神的應許完成，並證明約書亞確實已得著與摩西一樣的權威。因此耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（書三7） 

八．理想君王的預表
　　上帝在創世記中早已應許亞伯拉罕，要使他的後裔成為大國，並產生君王（創十七）。摩西也在臨終訓誨中題醒以色列民，若是他們日後要立君王，不得立非以色列人為他們的王。而王更不可為自己加添馬匹（亦即不可倚靠軍力），不可為自己多立妃嬪（亦即不可倚靠與外國結盟，因為這些妃嬪多是外國公主），更不可為自己多積金銀（亦即不可倚靠財富）。反倒應當抄錄神的律法，平日誦讀學習，謹守遵行，方可年長日久，國祚綿綿。

　　其實自古以來，那一個國家不是以加強國防、外交，及經濟來厚植國力呢？但是耶和華強調這些都是虛浮的。以色列國的君王要想永保安康，唯有遵行耶和華的律法，單單仰望神的恩惠，否則無異緣木求魚，癡人說夢。 

　　約書亞繼承大統時，摩西吩咐他當剛強壯膽，並叫利未人抄錄律法書，置於約櫃旁（申卅一23～26）。耶和華也吩咐約書亞，當「剛強壯膽，謹守遵行祂僕人摩西所吩咐他的一切律法，不可偏離左右」，這樣他的道路就可以亨通，凡事順利（書一6～9）。 

　　等到約書亞終於統率人民征服迦南地，更在臨終前帶領他們與耶和華更新立約（書廿四），並諄諄告誡他們務必在耶和華的律法上剛強壯膽，謹守遵行（書廿三6）。雖然約書亞終生未得君王的稱號，但是他的所言所行，的確是後世所有合神心意君王的典範。而且他也成為耶穌基督這位大君王的預表，而「約書亞」（Joshua）的希臘文譯音正是「耶穌」。 

　　約書亞得勝的秘訣在於，耶和華親自應許他：「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（書一5）這也正是耶穌的另外一個名字「以馬內利（就是上帝與我們同在）」（太一23）。 

（本文作者乃台灣中華福音神學院專任教師）