现时有不少弟兄姊妹，生活遇上问题时，都会求助新纪元的技术，我们的信仰似乎无法溶入他们的生活里，为什么？

　　这不是基督信仰本身的问题，而是有很多弟兄姊妹本身的信仰基础不稳，如对圣经真理认识不够，灵命不长进；一些着重经验层面的信徒，将属灵事与属世事分割，没有将信仰与生活结合，以致不能感受真理对自己的帮助；其次，就是教会本身也该付上责任，牧者对外界思潮趋势的触角不够敏锐，以致未能好好的守望羊群，羊群现实生活所面对的问题，也不能及时提供帮助与指引。 

　　今天新纪元运动，无形无色渗透着我们的日常生活，假若我们在圣经真道上没有好的根基，不能辨伪，容易对外界信念的假象认同，便会在不觉间受影响。尤其灵命肤浅的信徒，更容易在外界的风吹草动间，动摇信仰；教会牧者若能有敏锐的触角，即时针对这趋向作出反应，为会友提供有关方面的护教培育，则可协助信徒抗衡这时代文化的冲击。 

　　新纪元信仰流行用的名词，如自助（Self-Help）、积极思想（PositiveThinking）及冥想（Meditation）等，都是教人积极的建议，到底这些名词与我们信仰所主张的积极人生，有什么关系？ 

　　这些名词，其实有很多都早已存在，且有不少观念，如积极思想及默想，更是我们鼓励信徒去实践的，只是因为这些名词被新纪元以不同动机用了，故其背后意思，已不如以前般单纯，非要小心看过究竟，才可知道其背后真正含意。 

　　为方便读者能明白我们所说的分别，我们愿以一些常见的名词为例，阐明基督信仰与新纪元的解释的不同处，信徒可以相仿方式，去辨认这思潮所提出的其他意念。 

　　积极思想：这本是心理治疗常用的意念，意思是要鼓励人应以乐观的态度去面对周遭的事，可帮助情绪低落的人恢复状态。新纪元借用了这名词，本是很正确的提议，惟他们所企图制造的积极思想，是透过「人是神、人能够」的心理力量，让人靠「己力」面对人生。这样的思想，很容易将人带进一个狂妄自大及不需要福音的境界。 

　　基督徒的积极思想，是因为相信「神凡事都能」，相信神是掌管生命的；相信无论人处于什么困境，神一定会保守加力；更相信神是全知全能的，是信实的，我们因为「靠着那加给我力量的」，才可「凡事都能作」。故我们的积极思想，不是要人有更多的自我，乃是要人彻底的信赖神。 

　　圣经中的「数算主恩」、「靠主常常喜乐」、「凡是谢恩」等，都是积极的思想与人生态度，只是这种以神为中心的积极思想，不是无凭的心理作用，乃是信心的实践。 

　　自助：这是人文主义的意念，用意是要将处理人生的主权交回人的手上，否定人需要神的介入。这种无神论的人文主义思想，为现今的新纪元所广泛使用，新纪元的论点，也是以人为中心，所不同的，是新纪元相信凡人都是神，具有无限潜能，什而可做超自然界的事，包括可以与死去的人通灵、可以追溯前世事等超自然感应。 

　　基督信仰也强调自助，加拉太书六章五节便如此说：「各人必担当自己的担子。」只是我们的「自助」仍以神为中心，我们自助的能力，是从神而得，神既给我们能力与恩赐，我们便应尽本份发挥，完成当做的事。 

　　「自助」一词，其实属中性，对任何人来说都很有帮助，鼓励人自立自信，肯定人所拥有的能力，都是正确的。然而，若认为人的能力与神的能力同等，人可靠自己面对一切，则须当心。 

　　默想：即英交的Meditation，东方宗教与新纪元称之为冥想。 

　　冥想，是要人与物质世界隔绝，进入空无一物的境界，这样的倒空而又不让善良的神去充满，很容易引进邪灵。路加福音十一章廿四节至廿六节说的正是这样的情况，说有一污鬼从一个人身上被赶出来后，找不到可歇脚地方，便回到那人身上，发现里面窗明几净，便马上邀请另七只更凶的鬼进入那人身上，那人的景况就比先前的更糟了。很多冥想活动，要人失却自我醒觉，这便很容易有身体以外的经历。 

　　基督徒的默想，是以神为默想对像，倒空自己来让圣灵充满，默想的内容则以神的爱主耶稣的救恩为中心，借着默想来记念神的作为，来回应神的爱。默想也可有松弛神经的果效。旧约圣经的诗篇，便是大卫默想神时所写成的诗歌，这是其中一种回应。因此，默想可以使我们内在更完整，更能亲近神，更可给我们指引，而这种默想，默想的人，往往是处于清醒状态的。