－－陈进兴归主的震撼

　　陈进兴终于伏法了，这是他落网时就已预料得到的结局。这几天媒体注意的焦点却是他出书悔罪、捐赠器官的动作，恶魔、信徒似乎是两个极不相称的身份。报章质疑他信教出书究竟有几分忏悟、几分真，检察官寿勤伟颇不以为然地表示，这种罪大恶极的人，凭什么要求被害人家属宽恕他？当年缉捕他的刑事副局长侯友宜更是愤慨地指出，陈进兴罪无可赦，他的忏悔无法弥补所造成的伤害，更有人认为，临终才抓住宗教护符，未免太投机取巧。 

福音是否受创者的绊脚石？
　　记得两年前神学院的年终祷告会中，主席鼓励每位同工分享一件感恩事项，我个人分享的就是白案三逃犯终于落网了，从此下班以后不需再提心吊胆，害怕逃犯闯进家门或躲在家中。相信当时许多北部妇女的心中也落下大石。 

　　然而对那些受害者家属、被强暴的妇女，那挥之不去的噩梦，是否随着陈进兴的信主而更雪上加霜？有位身心受创的妇女说要天天咒诅陈进兴，让他的灵魂永不得超渡。 

　　枪决当晚，有位被害妇女激动得想放鞭炮发洩。如果我是受害者，大概也会有如此的反应吧！然而基督的救恩使陈进兴过往罪恶，在神面前一笔勾销，必然有人（包括基督徒）大喊不公平。基督教福音是否会因此成为这些受害者的绊脚石？ 

圣经历史不乏陈进兴案例
　　圣经的描述常常暗藏玄机，尖锐而讽刺。当以色列人的仇家亚兰（即叙利亚）大将军乃缦病得医治而信主以后，他发誓许愿，从此以后不再拜别神；但他那个时代，多半以色列人都在拜偶像，只有以利亚、以利沙等七千人未曾向巴力屈膝。乃缦认识了独一的真神，而以色列人却不认识神、不留意神的作为。当乃缦的痳疯得医治时，告知以利沙的门生基哈西却因贪财、欺骗而被神管教，反而长了大痳疯。您以为以色列人比敌人可爱吗？ 

　　尼尼微人的谦卑悔改，与先知约拿的自以为义更是强烈对比。当约拿接到神的征召令时，就开始当逃兵。他知道自己讲道一向大有能力，尼尼微人听道后多半会悔改。辩才无碍的他，只消一句话「我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神」就使同船乘客大大惧怕，他们依照先知的指示，将他抛在海中，果然狂浪平息，先知说话大有果效。他也深知神的性情，若尼尼微人「悔改」，神必会「回心转意」，这太便宜他们了。先知巴不得尼尼微继续作恶，然后被神消灭。神要倾覆尼尼微真是大好消息，他们罪有应得。 

神早已预备人心接受福音
　　有人怀疑，为何残暴邪恶的亚述王与尼尼微城的居民如此心软，几乎一听见先知的宣告就立刻悔改，太戏剧性，这段历史是否可靠？是否有夸大的嫌疑？ 

　　事实上，当神要拯救一个人时，必然长久在预备、安排。主前第九世纪中叶，亚述国势一落千丈，约有半个世纪之久，邻国巴比伦、叙利亚、以色列都拒受亚述管辖，许多附庸国也相继叛变。当约拿到尼尼微时，已有一连串天灾人祸正蔓延全国，夺去许多人的性命；加上日蚀的景象，更使亚述全国惊慌恐惧。环境早在预备这个高傲自大的国家接受福音。陈进兴的信主应该不是突然心血来潮、临终的赌注，相信神早已预备他的心。再说，人总是要到走投无路时，才会承认自己是罪人，需要神的救恩，不见棺材不落泪的，历史上不只陈进兴一人。 

迷失的圣徒
　　约拿传福音的果效非常成功。尼尼微通城的人都谦卑地悔改，他们自知过往行恶太多，只敢说：「或者」神转意后悔（参约拿书三章9节）。愈是罪大恶极的人，愈是能体会恩典的宝贵、感念主的宽容大爱。 

　　向陈进兴传福音的新竹大矽谷基督徒妈妈小组听到他信主后，有人高兴得差点晕过去。约拿却是气得发昏、大大「不悦」（与约拿书一章2节尼尼微的「恶」达到神面前，是同一个字）。 

　　约拿好像浪子故事里的哥哥，因着对弟弟的嫉妒、嫌恶，对父亲的忿怒、不谅解，他站在门外生闷气，最后还是父亲出来打圆场。神两次对约拿说：「你这样发怒合乎理吗？」（约拿书四章4、9节）先知仍义怒填膺、理直气壮地顶嘴：「我发怒以至于死，都合乎理！」有人说，如果毛泽东得救（据言他死前有美国新闻记者向他传福音），那么天堂我也不想去了！言下之意，人的公义原则比神的慈爱重要。 

　　浪子哥哥的迷失其实比浪子的过犯更不容易被察觉，而多半人是在扮演哥哥。哈佛大学卢云教授说，圣徒的迷失与他们想要为善行义的渴望紧密地相连。大儿子是多么地迷失，他在自己家中成为异乡人，抱怨得到的爱与理当的报酬没有弟弟多。对于无法接纳浪荡子悔改归家的人而言，就好像浪子的哥哥一样，比浪子还要迷失。 

　　这种紧张的对峙在耶稣时达到最高潮。耶稣对拿撒勒会堂的以色列乡亲父老说：我对你们说实话，当以利亚的时候，遍地有大饥荒，那时以色列中有许多寡妇，以利亚却只奉差去喂养西顿的一个寡妇。先知以利沙时，以色列中有许多长大痳疯的，但只有叙利亚的乃缦得洁净（参路加福音四章25－28节）。会堂里的人听了都怒气满胸、咬牙切齿。在神的眼中，真正失丧的人不是妓女、税吏那类罪人，而是当家的祭司长与文士。究竟神公平的原则在哪里？ 

神作事的方式迥异世人
　　耶稣似乎故意激怒道貌岸然的卫道人士，他更重要的目的是指出福音的公平性，外邦的罪人只要愿意悔改，一样有机会得救；神的救恩临到人常是以一种出人意外的方式。 

　　就世人看来，作恶多端的人进天国是不公平的，就神看来却是公平的，因为普天下的人都是按此条例得救，即神的法外开恩及人的因信称义，不分种族、性别、阶层、愚智、贫富等。被众人逮个正着的淫妇是罪人，旁边那些正要执行审判的人也需要省察己过。在外流浪的败家子是罪人，而在家中不知欣赏父亲恩典的哥哥也同样需要悔改。 

　　十字架讨厌的地方就是，人的道德、能力、成就丝毫不能使人得救。十字架拯救的方式颠覆世人的伦常标准。英国牛津大学教授鲁益士（C.S.Lewis）的「梦幻巴士」一书中，悔罪的凶手职员死后进天堂，而自认好善乐施的老板却下到地狱，简直是骇人听闻，但绝对是可能发生的。十字架，就信的人而言是房角石，就不信的人而言是绊脚石。保罗说，神乐意用人所当作愚拙的道理拯救人，这就是神的智慧了。 

　　诺贝尔物理奖得主费曼（C.Feyman）追求真理的执着、诚实、用功及教学的黠智令人敬佩。他是天才，是神给人类的礼物。康来昌牧师说，费曼一生追求真理，却不相信圣经中的神是真理之神。我们遗憾费曼这样的人未能认识神，未能得救。想到在天国中最小的比他还大时，基督徒实在应该谦卑、感谢神莫大提拔的恩典，努力去宣扬十架的真理。 

世人的疑虑
　　有人担心陈进兴的例子会引来后遗症，会不会有人效法他作恶多端，到最后嚥气前才接受主；如此既能享受罪中之乐，又能进天国，多划算。我个人以为这种可能微乎其微。 

　　首先，虽然信主后，神不再记念过往罪恶，但犯人还是要面对世上的法律制裁。如报纸的标题：「他的罪，令人发指；他的死，成全正义」。神的赦罪并未豁免他不受国法的审判。 

　　陈进兴写信给大矽谷妈妈小组时，也承认法律的制裁是神公义的彰显，「那段为非作恶、心惊胆战，如同行尸走肉的日子，不堪回首，如今我终于回到天父面前，这样说，好像否定了我的罪恶，其实不然，法律已经审判了我，神的公义已经显现出来。」 

　　其次，一个人相信耶稣的时间表由不得人自己的计划，而是神主动拣选、寻找、拯救失丧的人。其实陈进兴周围的佛教徒不少，他自幼信佛，他的妻子、进南非武官家劝他投降的谢长廷、杨姓恩人皆为佛教徒，而他一直觉得与佛教无缘，而基督徒妈妈小组、南非武官一家、孙越等人去向他传福音时，他很有反应，他说早就愿意信主，他相信他已经在神的安排、掌握中。 

　　据某报说，陈进兴临死前改变信仰，因佛教轮迴说将使他死后不得超生。且不管陈进兴信主的动机，就宗教教义来说，这正是两种信仰的分野，轮迴说意味着人永远没有重生的盼望，每一世都活在无穷无尽的纠葛当中。基督教彻底破除这种无止境的冤冤相报。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17） 

　　第三，若有人心存侥幸，想一脚踏两条船，抱着死前才信主的如意算盘，这种人即使临终也不会信主，何况信主的时机或生命的长短并非人可以掌控的。在阴间受苦的财主求亚伯拉罕打发人去警告他的兄弟，免得他们将来也下阴间。亚伯拉罕说，生前有机会读神的话却不把握机会悔改，就算有人从死里复活向他们显现，临终前向他们传福音，他们也不会信主。 

　　第四，一个真正悔改、生命改变、决志信主的人，不会抱着死前姑且一试的投机心态。陈进兴已公然诚恳地向受害苦主道歉，以他从前那种桀骜不驯、残暴狠斗的个性，是极不容易的转变。至于他是否真的悔改、信主，没有人能为他背书，只有神才知道，这是他与神之间的关系。我们每一位信主的人不也都是如此吗？ 

　　我没有权利要求受害者宽恕凶手，却恳切希望有教会牧者去关怀、倾听受害者与家属伤痛的心声，如二二八关怀协会所做，这应是比较建设性的补救。 

　　令我惊讶的是，除了陈进兴周围那些带他信主、不断关怀他的同工、牧者外，几乎所有舆论都对他悔改一事嗤之以鼻。如果我们的社会无法接受一个无恶不作的歹徒痛改前非是可能的，恐怕这才是真正负面的社会教育。我们将如何坦然劝导下一代勇于认错的真理？ 

　　陈进兴给社会带来的重大动盪不安，的确难以原谅。他的遗憾是没有机会以崭新的形象向大众证明生命的改变。社会大众所唾弃的人，上帝愿意全然接纳，这是福音安慰人的地方。 

（作者为中华福音神学院专任教师）
（此文转载自基督教论坛http://www.christiantribune.com，承蒙允准，特此鸣谢。）