第一灾：血患（出埃及记七14~25）
　　上回的热身赛中，法老自各大神殿招来的祭司与术士，明显地敌不过摩西的手下亚伦。亚伦以一敌数十，可算胜得干脆利落（七1~13）。虽然法老没有遵照游戏规则，出尔反尔，明明是输了仍要硬着心不肯让以色列人离去，但他想也没想过摩西和亚伦竟这么快在次日清早再来挑战他（七15）。 

　　每逢七月至八月间是尼罗河水涨的季节，河水沿着尼罗河的分支浇灌尼罗河一带的农地，为埃及人带来丰收。每年这个时候，法老都会来到尼罗河前，主持祭祀，答谢河神。摩西和亚伦极可能是在这样的一个早晨来到尼罗河，中断法老的祭祀，嘱他把以色列人释放。法老当然拒绝。于是摩西就依照耶和华的吩咐，叫亚伦举杖击打尼罗河，河里的水就都变成血了（七20~21）。耶和华此举，分明是视埃及河神欧西里斯（Osiris）为无物，叫欧西里斯的敬拜者面目无光。法老身边那些来自各大神殿的祭司和术士，不但不能把尼罗河的「血」恢复「水」的原状，他们还只能作法把更多的水变成血。只是法老仍心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦（七22）。《圣经》说：「法老转身回宫，也不把这事放在心上。」（七23）可见，法老多狂妄！ 

第二灾：蛙变（出埃及记八1~15）
　　第七章25节说：「耶和华击打河以后满了七天。」耶和华才差摩西和亚伦再往法老那里去，可见法老的心多刚硬。他可以眼巴巴地看着整个埃及七日七夜缺水，也不向耶和华独一真神低头。法老就是这样硬着颈项的人，满七天后，神又告诉摩西，叫他的助手亚伦，再去挑战法老那些来自各大埃及神殿的祭司和术士，再来第二回合的比试。一般情况下，青蛙只会在每年十二月，尼罗河退潮后，在河边一带出现。谁知道还没到八月，摩西的助手亚伦已照耶和华的吩咐，把手杖伸在尼罗河上。就这样，青蛙立刻倾巢而出，直闯法老和他臣仆的寝室，叫法老与埃及人狼狈不堪（八1~6）。我们满以为法老身边祭司和术士会作法，叫青蛙返回尼罗河。谁知那班不中用的祭司和术士，只能不由自主地叫更多青蛙，从河里汹涌而出，再次丢尽法老的面子（八7）。在上一回合比试中，法老还可以不顾而去，回到宫中，把门关上，告诉自己所有的灾难都在门外。不过这次法老的灾难，竟由门隙和窗的裂缝涌进来，叫法老不能置之不理。于是法老只好召摩西和亚伦来，请他们恳求耶和华，遏止蛙患（八8）。那知摩西祷告后，霎时间，埃及遍地都是青蛙的残骸。生育之神西奎特（Heqet），蛙头女身，在埃及众神中地位颇高。埃及人相信此神掌管生育，且保障生育平安，所以埃及女子的颈项上，都挂着西奎特的护身符。因埃及人都认为西奎特是赋予生命的神灵，所以在埃及中杀青蛙是个死罪。耶和华降下此灾，分明是要掌掴埃及的生育之神西奎特一个耳光。所以，摩西祷告后，埃及人涌上街去，把那已经发臭的，生命之神的残骸堆积起来，其尴尬难堪之情，可想而知！ 

第三灾：虱患（出埃及记八16~19）
　　但法老看见蛙患遏止了，国情已转危为安，竟顿时又故态复萌，再度出尔反尔。所以耶和华吩咐摩西和亚伦无须先礼后兵，多给他警告。亚伦便单方面发动第三场比试。耶和华吩咐摩西，叫亚伦把手杖击打在地上。地上的尘土顿变成了虱子，像沙漠风暴般直卷到法老和埃及人身上（八16~17）。埃及人每年灑下不少金钱，祭祀他们的地主吉伯（Geb），求他祝福土壤，叫埃及全年丰衣足食。但虱疫竟从地上随尘土而起，令埃及人矛盾不已。耶和华降下此灾，明显是要羞辱吉伯。不过在整个虱疫中最蒙羞的，还是那些在埃及神殿中的祭司。他们每天早晚都以冷水淋浴，查明身上没任何污秽，才可进神殿里祭祀。但虱灾玷污了埃及所有祭司的身体，且阻挠他们作法，叫他们无法与摩西和亚伦对峙。所以，他们只好向法老劝降，道：「这是上帝的手指头。」（八19新译本）表明这是上帝所降的灾。 

　　相信法老做梦也没想过，埃及尼罗河千年以来的宗教基业，竟被耶和华的三灾，便毁于无物。 

生活应用：
　　十诫中的第二诫，告诉我们不可以别的东西取代神。神给予我们的一切，如快乐的家庭，无缺的衣食住行，什至于事奉的机会等，都是慈爱父神给我们的思典。这本是好的，但我们若以神所赐的恩典取代了神的地位，那就是拜偶像了。诗人在《诗篇》告诉我们：「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」（诗十六4）《出埃及记》中的法老和埃及人便是这典型例子。相信读者都不会像埃及人那般误信具体可见的偶像吧！但我们对所认识的真神，又是否能以尽心、尽性和尽力的爱去爱他呢？我们虽然在属灵层面上，离开了昔日的埃及，但我们可以扪心自省，查问自己尚有没有什么东西留在「埃及」以致日夜牵挂？求主鑑察我们的心思意念。