耶和華所降的十災一過，法老便即百感交集。喪失長子固是切膚之痛，但讓如此龐大的勞動人力在眼前流失，就更是無奈，這叫他如何甘心！因此，當探子回來報告：以色列人不是循途徑最短的非利士地往迦南（十三17），而是從疏割經以倘（十三20）到比哈希錄和密奪，停在蘆葦海1前的巴力洗分（十四1~2），似是迷了路。法老聽到後，就不禁竊喜：「呵哈，到底是我埃及眾神厲害，此時不追，尚待何時！」於是立刻傳令，備妥私人雙輪戰車，先親自率領600精銳馬車追趕以色列人，隨後還傾盡埃及餘下來的戰車部隊和所有步兵，分幾路追截，務要把他們追回來為止（十四3~9）。 

　　以為以色列人迷了路，與耶和華同困曠野的，又豈只法老和他的臣僕！身在背靠蘆葦海巴力洗曠野的以色列人，當看到埃及追兵從蘭塞地（Ramases）來勢洶洶的衝著他們而來，而他們又只能南逃到更危險的麥西曠野（Mizraim Desert）時，便在恐慌中遷怒於領他們出埃及的摩西：「難道埃及沒有墳墓，你要把我們帶來死在曠野嗎？」（十四11，新譯本，下同）據考古學家研究發現，古埃及人對他們的墓穴十分執著，所以墓地佔了當時全國總面積的四分之三，可見以色列人這譏諷是何等地尖刻。他們又批評摩西自以為是：「你為甚麼這樣待我們，把我們從埃及領出來呢？我們在埃及的時候，不是對你說過：『不要管我們，我們要服事埃及人』這話嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。」（十四11~12）假如，摩西還是四十年前那個剛烈暴躁的摩西，恐怕他們早已像被他所殺的埃及人那樣一命嗚呼了。然而，今天這位被神放在曠野磨練了40年的摩西，視險若夷，平靜地叫他們站在一旁：「不要懼怕，要站著，觀看耶和華今天為你們施行的拯救；因為你們今天看見的埃及人，必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們必須安靜，不要作聲。」（十四13~14） 

　　此時，原本一直在前邊引路的雲柱突在此際轉到後邊立住，成了以色列人與埃及追兵之間的一堵牆：在埃及那邊是可怕的黑暗，擋住去路；但在以色列那邊卻成了明亮的火柱，整夜為以色列人照明前路。隨後，摩西向海伸杖，神命大東風一夜間使海水在以色列人面前分開退去。翌晨，他們便走乾地過到對岸。一直被阻的法老見此即不假思索揮軍就上，豈料戰車奔到海中心時，車輪突然脫落，軍兵立時大亂。此際法老才恍然大悟，原來被困在曠野的並非耶和華及以色列人，而是他的軍隊和他自己！可惜，為時已晚，神命摩西再向海伸杖，海水便即回流。法老一眾齊齊葬身於怒海之中。 

　　據遠古的埃及殯葬儀文記載：死人的靈魂必須渡過蘆葦海，方可進入下一個世界。2這對多年浸淫埃及學問的摩西來說，又怎會不明其意：這正是一幅耶和華將以色列人從埃及分別出來，成為聖潔的極美圖畫！這亦是保羅所說的：他們都「曾經在雲下，都曾經從海中經過，都曾經在雲裡在海裡受洗。」（林前十1~2） 

　　至此，在埃及為奴430年的傷痛便永遠留在蘆葦海彼岸，追趕他們的法老和埃及軍隊也在此時已葬身於背後的蘆葦海中。而現在，是耶和華帶領以色列人進入應許之地的嶄新時刻！ 

生活應用：遭危難時，別讓眼目離開主
　　人在遇到壓力時推卸責任的技倆，往往都極具創意且出人意表。例如：他無故撞向我的車子，並鑽進我的車底；我駕車時忽然看見岳母經過，車子便不由自主地撞向堤壩等。 

　　這些砌詞的出現，目的只有一個，就是要把自己的過失合理化，好逃避責任。情況就如以色列人看見法老大軍追來，便將所有責任推卸到摩西身上一樣（十四10）。親愛的讀者，這是否也是你遇上困難時的寫照呢？你是否也讓眼目從主的身上轉移到困難之上呢？ 

　　在美國的一所博物館裡，展出有一本陪伴林肯總統度過美國南北戰爭時期的聖經。奇怪的是，每當管理員要翻動那殘舊的聖經時，聖經總是自然而然地在詩篇第34篇處打開。其第四節起首處有一明顯的污漬，是林肯那又長又尖的手指因時常重複落在該處而留下的：「我曾求問耶和華，祂就應允了我，救我脫離了一切的恐懼。」他瞭解，神是強而有力的避難所；神的同在對當時正面對極度困難的林肯來說，正正是一個堅固可靠的山寨。親愛的讀者，主耶和華是不是你隨時的避難所；是不是你危難時的山寨？ 

1.一般中文版《聖經》將之譯為「紅海」；但有關(yâm sûp)的簡明翻譯史，.可參考Hoffmeier,IsraelinEgyptp.204.何邁（James K. Hoffmeier）正確指出，雖然LXX和Vulg.把（yâm sûp）譯作「紅海」，不過亞蘭文譯本Targ .Onk.、中世紀猶太拉比拉熹（Rashi）、馬丁路德、加爾文，及十九世紀德國解經家凱爾（C. F. Keil），卻都把（yâm sûp）正確譯為「蘆葦海」。 

2. Towers, John R. "The Red Sea" Journal of Near Eastern Studies, 18 no 2 Ap 1959, p150-153.