约书亚不在乎名分地位，单以神为乐，以神的家为家。深度的追求，使他进到灵的深处，摸着上帝的心，在同侪中显得突出超前。约书亚得胜的秘诀，就是上帝一直与他同在。 

　　历史是人类的舞台，上演着一齣齣惊天地、泣鬼神的故事。有些人像闪亮耀眼的明星，一跃上舞台，就成为聚光灯的焦点，使其他人黯然失色。然而更多人跟随在巨星的周围，像众星拱月，极少受人瞩目。一旦巨星退场，舞台上却仍留有宽广的空间，供他们肆意发挥。 

　　旧约中的约书亚就是这样一个人。他的一生似乎隐藏在摩西巨大的身影中，但是当摩西离世之后，约书亚却在短短一个月的时间内，完成摩西毕生未竟之志，带领以色列民过约但河，进入他们四百多年梦寐以求的应许地。是约书亚为以色列国打下以后将近千年的大好江山，是约书亚为后世立下理想君王的典範。他是以色列历史上第一个得胜的君王，也是新约耶稣基督的预表。圣经中描述约书亚的生平事迹，包括以下几方面： 

一．初显身手的战将
　　约书亚首次在圣经中出现，就显出他的军事才能。以色列民出埃及之后不久，遇见可怕的仇敌亚玛力人。他们用卑鄙的手段，趁着以色列民疲乏困倦之时，袭击落后的老弱妇孺（申廿五18）。约书亚临危受命，领兵与亚玛力人争战（出十七9）。 

　　这是一次奇特的战役。虽然在战场上廝杀震天，但是真正的决胜点，却是在遥远宁静的山顶上。摩西带着亚伦与户珥在山上，「摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜」（出十七11）。战役结束，令人印象最深刻的，不是在山下率兵冲杀的约书亚，而是在山上举手祷告的摩西，以及使以色列得胜的耶和华。这也为约书亚一生出入争战立下基调。这是耶和华的战争，约书亚乃是在耶和华率领之下争战得胜的。 

　　这个故事中，没有对约书亚有任何介绍，好像他早已是家喻户晓的人物。直到金牛犊事件，才说到他是「…嫩的儿子约书亚…」（出卅三11）。而到了派探子窥探迦南地的时候，才介绍他属以法莲支派（民十三8、16）。他原名何西阿（意思是「救恩」），摩西将耶和华的名字加上去，把他改名为约书亚（意思是「耶和华拯救」）。摩西把自己对耶和华的认识，传授给这位心爱的战将。 

二．忠心能干的副官
　　约书亚第二次出现，是在西乃立约时。摩西受命登上山顶，进入云彩中，四十昼夜领受建造会幕的指示，约书亚则在半山腰孤守等待（出廿四13）。 

　　在这段故事中，他被称作摩西的「侍从」（思高，新译本），又译作「帮手」（和合本，另见出卅三11；民十一28；书一１），有四十年之久，跟在一位伟大的领袖身旁学习。「侍从」这个字的动词基本意义是「服事」，可分为两大类：一种是对重要领袖个人，另一种是对事奉神的祭司。后者指利未人是服事大祭司亚伦的（民三6）。前者则有：约瑟服事波提乏（创卅九4），以利沙服事以利亚（王上十九21），服事大卫王的所有官长（代上廿七1）。被服事者固然都是人中翘楚，服事者也都不是泛泛之辈，而与他们的主人有亲密信任的关系。例如波提乏把家中一切所有的都交给约瑟管理，除了自己所吃的饭以外，其他的事他一概不管（创卅九6）。波斯王的「侍臣」深得王的信任，以至王对他们言听计从（斯二2）。而约书亚更和以利沙一样，后来都成为主人的继承人。 

　　约书亚在生前只被称作「摩西的帮手／侍从」，要等到他死后才被追谥为「耶和华的仆人」（书廿四29）。事实上，在旧约历史书中，只有摩西和大卫平生之日得着「耶和华的仆人」的尊贵头衔（民十二7；撒下七8）。他们二人在救恩历史中地位显赫，摩西是以色列国的奠基者，而王朝则由大卫开始。虽然约书亚一生不争名分权位，上帝却把最高的尊荣赏赐给他，使他死后与摩西、大卫同列。 

三．孤单敬虔的神仆
　　约书亚虽然没有被召到山顶去见耶和华，却也因此得蒙保守未参与以色列民造金牛犊犯罪（出卅二）。当约书亚在半山腰上，显示他和以色列人有距离，却与神的至圣的事很接近。他是全世界最孤单的人，却也是与神最亲近的人。 

　　金牛犊事件之后，上帝不肯再住在以色列民当中，摩西只得在以色列营外安置帐幕，作为经常晋见神、得启示的临时会幕。然而摩西特别记载，每回当他觐见完毕回营时，唯有约书亚仍守候在帐幕门口，不肯离开（出卅三11）。 

　　约书亚虽然只是摩西的侍从，却因为爱慕亲近耶和华，像云柱火柱一样，昼夜不离开会幕。可能他像后来的利未人一样，担任会幕的警卫（「守门的」，代上廿三５），以防止閒杂人等擅闯圣所，冒失干罪。他对神的这片心意，蒙神嘉许。神虽然只对摩西启示律法，亦不禁止渴慕他的人在近旁紧密跟随。而约书亚更不在乎名分地位，单单以神为乐，以神的家为家。

　　守在神的会幕门口，当然不像他领兵攻击亚玛力人那样轰轰烈烈，但是他的敬虔渴慕，摩西记念他，耶和华也记念他。安静敬虔的力量，是何等的大。胜过沙场上战马的嘶鸣，更胜过金牛犊前放浪的笑声。深度的追求，使他进到灵的深处，摸着上帝的心，使他在同侪中更显得突出超前。他同摩西一样，代表一股向上迎升的力量，带领以色列民脱离埃及奴役的悲情，金牛犊犯罪的沉沦，勇敢迈向应许之地。 

四．虚心受教的门徒
　　领袖需要有宽宏的气度，宏观的视野。不但要以「能」服人，更要以「德」服人。领袖在训练国家未来的领袖时，不是要求他对己效忠，成一己的王国；而是要他对神效忠，成全众人的天职。约书亚跟随摩西，虽然早已见识到摩西敬虔爱神，忠勤任事，但是在待人接物方面，还有待摩西亲身教导他泱泱大度的功课。 

　　有一阵子，摩西因为独立管理人民的责任太重，向耶和华求告。耶和华命他把降在他身上的灵，分赐给以色列七十位长老。摩西遵命而行，当「…灵停在他们身上的时候，他们就受感说话…」（民十一25）。可是有伊利达与米达二人，原本在被拣选的人当中，却没有到会幕那里领受圣灵。而令人惊讶的是，后来神的灵竟然主动停在他们身上，他们就在营中说预言。有人把这事报告摩西，摩西尚未表示意见，约书亚就护主心切，求摩西禁止他们。约书亚可能是出于善意，怕摩西的权威受到威胁。可是摩西抓住这机会，教导他宽广：「你为我的缘故嫉妒么？但愿耶和华的人民都是先知，但愿耶和华把他的灵降在他们身上。」（民十一29，新译本） 

　　后来约书亚很快又从摩西身上学得谦和的功课。摩西在面对同胞兄姊的毁谤（民十二）、同族领袖可拉党的背叛，以及大坍、亚比兰等二百五十个首领的挑釁时（民十六），摩西完全不为自己辩屈，耶和华亲自为他申冤。摩西面对群情沸腾的民众，挟民意自重的首领，义正严辞，守正不阿，至终显明耶和华的拣选，想必都给约书亚留下深刻的印象。以后他在征服迦南地，及为十二支派阄分地业时，果然效法摩西，鼓励民心士气，公正公平地对待以色列各支派。而当他的老战友迦勒来到他面前，求约书亚把当日上帝应许给他的地赏赐给他时，约书亚更以怜爱鼓励的态度，对他赞许有加，成人之美(书十四)。 

五．信心出众的勇士
　　摩西派遣十二个探子去窥探入迦南地的路线时，约书亚是其中一员（民十三）。这些探子都是各支派的领袖，人品才干都是一时之选，足以领袖群伦(民十三)。不料等到四十天窥探迦南地的行程结束回来，只有约书亚和迦勒回报佳音，鼓励人民即刻上去得那地(民十四6)，其他探子的讯息却叫以色列人民信心崩溃，怨天尤人，什至要把约书亚和迦勒活活打死（民十四10）。 

　　在这件事情上，迦勒是第一位安抚并鼓励以色列民的人，他说：「…我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。」（民十三30）然而约书亚与迦勒同心，排名更在迦勒之前，显见他才是真正的领袖（民十四6）。他的信心不是凭眼见，而是完全根据神的应许。他更鼓励人民：「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。」（民十四8） 

　　后来以色列民因为不信，所有发怨言者都死在旷野，唯有信心的勇士约书亚和迦勒得以率领旷野中新生的一代，进入应许之地。约书亚成为新的领袖，而迦勒成为他凭信心争战得胜的好战友。约书亚自己得着亭拿西拉为地业（书廿四30），而希伯仑也成为迦勒的产业（书十四）。 

六．圣灵充满的领袖
　　五经中有两次讲到约书亚里面有神的灵（民廿七18；申卅四9），两次都与他继承摩西的领导有关，但重点各有不同。 

　　约书亚何时开始领受圣灵，五经中没有说明。有人说是在摩西受命把灵分赐给以色列七十位长老时（民十一25）。此说似不太可能。约书亚早在以色列民与亚玛力人争战时就被摩西选为军事指挥官（出十七9～13），他又常与摩西在一起，被称作摩西的帮手（见上文）。摩西打发人去窥探迦南地时，他是膺选的首领之一（民十三8、16）。但是他从未被称为长老，也从未与这些长老同列。约书亚的恩赐能力早经肯定，且被赋与重任，不须像那七十位长老，因受分赐圣灵，才开始分担管理百姓的责任。 

　　约书亚心中有灵，乃像比撒列和亚何利亚伯一样，早就已被灵充满，并显出属灵的恩赐与品格。当上帝指派一件特别任务时，再亲自为他们作见证，说他们心中已有神的灵。当摩西知道自己不能领导以色列民入迦南地，就恳求上帝立一个人治理会众。耶和华回答他：「嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上。」（民廿七18）摩西为约书亚按手，是要将他的「尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」（20节）而不是像那七十位长老一样，分赐神的灵给他们。 

　　申命记卅四章9节记载约书亚「被智慧的灵充满」，因为「摩西曾按手在他头上」。这似乎与民数记廿七章18节有冲突，究竟约书亚是先被灵充满，还是先被摩西按手呢？其实这正是神的灵充满在作主工的人身上的正常光景。民数记廿七章18节是讲到约书亚在旷野四十年间一直有的经历。当他被选召继承神人摩西，担负领导以色列民的重责大任时，圣灵更要大大充满他。从前圣灵怎样充满摩西，现在也要照样充满约书亚。圣经中有以下的例子与此类似：以利亚离世前，以利沙求感动以利亚的灵，加倍感动他（王下二9），耶稣离世升天以前，向门徒吹气，要他们受圣灵（约廿22），到了五旬节那天，他们就都被圣灵充满，开展教会历史的新页（徒二）。这些都是开展新而重大事工前，圣灵充满作主工的人。 

七．完成遗志的新领袖
　　摩西临终前受神启示，指派约书亚继承，率领人民过约但河进入迦南（民廿七12～23；申卅一1～8、14～23）。我们比较约书亚得着大祭司以利亚撒之襄助，正如摩西有亚伦之襄助（民卅二28，卅四17），而第一代以色列民出埃及与过红海（出十二～十五），更和第二代以色列民过约但河入迦南，有多处惊人地相似。可列表图示如下： 

A摩西见耶和华，脱下脚上的鞋（出三）
　B逾越节（出十二）
　　C行割礼规定（出十二）
　　　D过红海（出十四～十五）
　　　　（西乃及旷野经历）
　　　D'过约但河（书三～四）
　　C'行割礼实行（书五）
　B'守逾越节（书五）
A'约书亚见耶和华军队元帅，脱下脚上的鞋（书五）
　　似乎圣经作者刻意以约书亚领以色列民进入迦南地的经历，与第一代以色列民出埃及的经历相对照，前后辉映，强调神的应许完成，并证明约书亚确实已得着与摩西一样的权威。因此耶和华对约书亚说：「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」（书三7） 

八．理想君王的预表
　　上帝在创世记中早已应许亚伯拉罕，要使他的后裔成为大国，并产生君王（创十七）。摩西也在临终训诲中题醒以色列民，若是他们日后要立君王，不得立非以色列人为他们的王。而王更不可为自己加添马匹（亦即不可倚靠军力），不可为自己多立妃嫔（亦即不可倚靠与外国结盟，因为这些妃嫔多是外国公主），更不可为自己多积金银（亦即不可倚靠财富）。反倒应当抄录神的律法，平日诵读学习，谨守遵行，方可年长日久，国祚绵绵。

　　其实自古以来，那一个国家不是以加强国防、外交，及经济来厚植国力呢？但是耶和华强调这些都是虚浮的。以色列国的君王要想永保安康，唯有遵行耶和华的律法，单单仰望神的恩惠，否则无异缘木求鱼，痴人说梦。 

　　约书亚继承大统时，摩西吩咐他当刚强壮胆，并叫利未人抄录律法书，置于约柜旁（申卅一23～26）。耶和华也吩咐约书亚，当「刚强壮胆，谨守遵行他仆人摩西所吩咐他的一切律法，不可偏离左右」，这样他的道路就可以亨通，凡事顺利（书一6～9）。 

　　等到约书亚终于统率人民征服迦南地，更在临终前带领他们与耶和华更新立约（书廿四），并谆谆告诫他们务必在耶和华的律法上刚强壮胆，谨守遵行（书廿三6）。虽然约书亚终生未得君王的称号，但是他的所言所行，的确是后世所有合神心意君王的典範。而且他也成为耶稣基督这位大君王的预表，而「约书亚」（Joshua）的希腊文译音正是「耶稣」。 

　　约书亚得胜的秘诀在于，耶和华亲自应许他：「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」（书一5）这也正是耶稣的另外一个名字「以马内利（就是上帝与我们同在）」（太一23）。 

（本文作者乃台湾中华福音神学院专任教师）