经文：林后八1～15，九6～15；林前十六1～4 

引言
　　林后八、九两章所论的并不是信徒对神的奉献，而是一些外邦人的教会对耶路撒冷教会的捐助。事缘约主后四十六年犹太地有饥荒；当时安提阿教会曾托巴拿巴和保罗把捐款送到耶路撒冷去赈济当地的信徒（参：徒十一27~30）。日后（五○年代）保罗在他所建立的教会中，发起了一次为耶路撒冷贫穷的圣徒募捐的运动。保罗曾在林前十六1~4首次提及此事，而他在这两章所作的，就是跟进此事，其中提出了关于捐输的一些原则。这些原则却可应用于对神的奉献，因为对神的子民的捐助，等于对神的奉献。腓二20~21说明此点；在该处，「关心耶稣基督的事」与「真心关怀你们」平行（参现代中文译本），可见「关心耶稣基督的事」包括关心腓立比教会的需要；关心基督的事的一个方式和证据，就是关心教会的需要。因此，大体上，这些原则可以应用在对神的奉献。（限于篇幅，本文尽可能不引述经文本身，敬请读者务必自行翻阅。） 

甲「为何」捐输／奉献？
　　保罗提出七个理由，以鼓励哥林多信徒参与捐献。 

（一）马其顿众教会的榜样（八1~5）
　　请特别留意第2节（参吕振中译本）。保罗显然是要以马其顿众教会的见证来刺激和鼓励哥林多信徒起来效法。他暗示这个信息：他们的景况如此困难，尚且如此主动参与和乐意捐助，你们应晓得当怎样行！此信息对我们同样适切。 

（二）要贯彻始终，不要半途而废（八6、10~12）
　　保罗劝勉他们完成早一年所开始的募捐行动（6节，参现中）。第10节下半「你们下手办这事，而且起此心意」这次序似乎不合逻辑；但其实保罗的意思是：你们不但（在提多的领导下）开始了办这事（参：七6、13~15）；而且早于去年，不用别人的催促，你们就已起此心意（林前十六1~4提示，他们听到关于募捐行动的消息，并主动地问保罗他们应怎样作）。为什么迟了一年？（1）部分原因是保罗与哥林多教会的关系出现了问题。如今事过境迁，保罗就重提旧事。（2）还有一个原因。「既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。因为人若有愿做的心，〔这心意〕必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的」（11b~12节）这重复的话提示，哥林多人未有实际行动，似乎是因他们在等经济状况改善、有较大的能力时才捐输！保罗对他们指出，使他们的捐献蒙悦纳的，不是捐款的多或少，而是他们愿意按所有的去捐输的心。马其顿人的榜样说明了，什至贫穷如他们的信徒，一样可以作出极有价值的捐输；哥林多信徒比他们富裕，是完全没有借口不捐输的。而且，保罗不是要他们超过自己的力量而捐输，只是照他们所有的去捐输。 

　　我们会否像哥林多的信徒一样，早就有奉献的心愿，却迟迟未有实际行动，因我们告诉自己，自己目前的经济状况不佳，只能奉献很小的数目，待这情况有所改善，才慷慨奉献罢！保罗的教导却是，要贯彻始终，将你的心愿付诸实行：现在就按能力奉献，那管你只能奉献很小的数目。只要你有愿做的心，按你的力量奉献，不论多少，你奉献的心，因而连带你的奉献，都必蒙悦纳。 

（三）要追求富足，不要美中不足（八7）
　　「待我们的爱心」原文所指的是保罗对哥林多信徒的爱（参思高译本）。他们有了上半节所述的五样还不够么？不够，还要完成他们当初参加捐款的承诺。有了这五样（或更多：「在凡／一切事上」〔吕译／思高〕）而没有捐输，是美中不足。我们也不能用祷告（有信心的祷告）、讲道（有口才、娓娓动听的讲道）、教主日学（传递真理的知识）、彼此热切关心等等美事，来取代金钱的奉献。金钱的奉献是基督徒的生活不可或缺的一环。 

（四）是爱心的试金石（八8~9）
　　爱心是有行动的，这方面至清楚的说明和至高的榜样就是耶稣基督；留意第9节开首有「因为」（思高）一词，表示保罗现在用基督的事例来说明，爱是由行动表达和证实的。保罗并不是要哥林多的信徒仿效基督的榜样，若是的话，他理应叫他们自己成为贫穷，好使耶城的圣徒可以成为富足，但他明说他的用意并非如此（13节）。他的重点是在于哥林多人已因基督之故成为富有的；他的话的含义乃是，作为已被基督的恩典使之成为富有的人，他们应有合宜的行动，以证明他们爱心的真实。 

（五）是「承认并顺服基督的福音」的凭据（九13）
　　「你们承认基督顺服他的福音」意即「你们的顺服是在于你们承认基督的福音」，「众人」是指其他的基督徒。外邦信徒对耶城的贫穷圣徒的捐助，乃是他们对福音的认信之一方面；他们的捐助表明了他们的认信不是仅在言语上，而是真确地对福音的主角（基督）的顺服。救恩是白白的，但做门徒是要付代价的。我们不能让基督作主，而不同时让他作我们的钱财的主。 

（六）因别人／教会有需要（八13~15）
　　耶路撒冷教会的贫穷圣徒有一天会反过来帮助哥林多教会的贫穷圣徒，这可能性不大；保罗在第14节只是在申述一个均等的原则，并没有想到这原则将来会如何应用出来。但这原则目前如何应用在哥林多教会身上，他们自己是很明白的。这里明显的原则是：有馀的应帮助不足的。这原则可应用在教会与教会之间（例如：在同一宗派的教会总会属下的堂会之间），或是在信徒与信徒之间。这原则尤其适用于教会的慈惠奉献上。慈惠金的设立，正是为要帮助真正有需要的个人或家庭。 

　　如果哥林多的信徒为要补足耶路撒冷教会的需要而应当捐助，我们为了自己教会的需要就更当奉献。教会的运作非财不行，举例说：当我们聘请牧师、传道或干事，我们承诺支付他们的薪津，这是我们必须履行的、起码的责任。圣经的教导是清楚不过的：「作工的理当得工资」（路十7，新译本）；「那些善于治理教会的长老，尤其是那些在讲道和教导上劳苦的长老，你们应当看他们是配受加倍的敬重和供奉的」（提前五17，新译）。这话很可能反映了当时以弗所教会的情况：长老整体地负起领导和治理教会的责任，所有的长老都获得某程度的酬金，但是那些以大部分时间（什或全时间）投身此工作的，应获得加倍的敬奉。按今天的情况，教会的牧师和传道人，多是全时间的。因此，教会的同工接受薪酬，由教会的信徒支持他们的生活费，是完全合理的。（当然，提摩太后书这段经文间接地题醒教牧同工，他们有责任好好的治理教会，尤其是在讲道和教导上用心。）教会需要支付同工的薪津，因此我们应当、我们必须奉献。 

（七）因为神是慷慨的赐予者（九8～11a）
　　第11节上半新译本作：「你们既然凡事富裕〔原文为被动语态分词，意即：被神使你们凡事富裕〕，就可以慷慨的捐输」。「充足」一词（8节）原文在希腊哲学家笔下的意思是「自足」，即是不需倚赖环境或别人；斯多亚哲派的理想人物，就是一个完全自足、完全不受外在环境影响的人。但保罗所说的「充足」乃是神所赐的，即是有足够的资源去帮助有需要的人。保罗的意思似乎是：只要我们愿意奉献，神会帮助我们，使我们能够奉献。神是赐予者，他更是慷慨的赐予者，他能丰富地供给我们的需要，使我们成为慷慨的奉献者。因此，我们可放心奉献。 

　　这里隐含着管家的原则（路十二48）。神若赐我们财富，我们可确知这不是给我们自己和家人享受一番，而是要我们以管家的身分善加利用，包括用来支持有需要的人，以及支持神国的种种事工。因此，我们应该奉献和捐输。 

乙「如何」捐输／奉献？
　　在这方面，保罗提出四个重要的原则。 

（一）先把自己献给主（八5）
　　后半节或应作「首先，他们把自己奉献给主，然后又按照上帝的旨意帮助〔直译：献给〕我们」（现中）。这就是说，他们把自己献给保罗及同工，是神的旨意，就如他们将自己献给主是神的旨意一样。他们对基督的完全效忠，使他们把自己献了给他；既是这样，则他们自己以及他们所拥有的财产，都是属于基督的；他们的捐献，只不过是把原属于主的归还给他。保罗作为基督的使徒，在此事上是主的代表；而为耶路撒冷的捐献又是主的事工的一部分；因此，他们把自己「献给我们〔即保罗及同工〕」乃是他们对基督之爱的一种回报。马其顿的信徒向我们示範了基督徒生命至重要的原则：将自己献给主，让主支配、使用；然后，在这个基础上，乐意的奉献。这是最合神心意的奉献：「先把自己献给主」，然后为教会及其他事工奉献。 

（二）甘心情愿，不作难、不勉强（八12a，九7）
　　「只要有甘心情愿在，蒙受悦纳是照所有的，不是照所无的」（八12，思高）。「作难」思高作「心痛」（九7），「勉强」意即由于别人的意见或其他方面的压力；若是出于「勉强」，就必感到「为难」（新译）=「心痛」，因为不是甘心乐意的。若有人问道，这是否说我可以不奉献，因为我并不甘心情愿，想起要奉献便心痛（或「肉痛」），又不愿勉强自己？从九章13节的教导（上文的〔甲〕〔五〕）看来，这人对福音的认信似乎不够真确，因为保罗说，金钱上的捐输／奉献，是「承认并顺服基督的福音」的一个凭据。 

（三）量力而为、照着进项(八11b、12b；林前十六2b）
　　「照你们所有的」、「照他所有的」重复出现（八11b、12）。若我只有一百元，自然不能给一千元的奉献（除非采某种特别的「信心认献」的方式，但保罗对此并无着墨）。「留着」（十六2）原文意为「各自存放着」（思高），即是留在家中，直到收集捐款之时。这里并无十取其一或「照比例」（现中）的暗示，原文只是说按着神如何使你获得「成功」（参：罗一10「得平坦的道路」）或使你「兴盛」、「顺遂」（参：约三2），就拨出一些来捐献。应用到今天，我们可以用「按着自己的收入」（新译）这种讲法，尽管这译法其实是太过现代化，因为当日的社会有不少奴隶，哥林多的信徒当中也有为奴的（林前七21~23），而奴隶是没有「收入」的。 

　　以上没有提到该奉献多少，只是强调「按能力奉献」的原则。笔者认为，「十一奉献」并不是新约的教导。就一部分的信徒而言，只是十一奉献可能正是造成一个教会经济状况不佳的一个原因。这话怎么说呢？有人可能以为作了十一奉献，便可以将馀下的十分之九随意使用，为所欲为；不论那十分之九是九千元、九万元，或九百万，神都不会过问。这里的原则却是：神愈是使我们事业成功、生意兴隆、升职加薪，我们便应奉献愈多。再一次，管家的原则隐含于此（参上面〔甲〕〔七〕）。 

（四）有计划地（林前十六2a、2c；林后九7a）
　　保罗不是说「每周一次」，而是指定「每逢七日的第一日」（十六2a）；很可能因为那是基督徒聚集敬拜的日子，特别在这一天记念耶路撒冷教会中有需要的圣徒，是很合宜的。「每主日」这种做法在当时有集腋成裘的效果：经过一段长时间积蓄起来的，应比一次过的奉献要多。应用在我们身上，不论我们是每月领薪或每日获得工资，重要的原则是：我们的奉献应是经常的、有规律的。 

　　保罗不希望哥林多信徒「即兴」式的捐助，他来到时才现凑（十六2c）。现凑的弊处包括：没有准备，敷衍了事！保罗大抵也不会支持「年终结帐」的奉献方式：有盈馀则奉献，有赤字则不奉献。圣经的原则是清楚的：「你…要把初收的五谷、酒、橄榄油，和羊毛分给他们〔祭司〕」（申十八4，现中）；「应以你的财物和一切初熟之物，去尊崇上主」（箴三9，思高）。这向我们提示，我们一有收入，就当抽出一部分作奉献之用；就如孝顺一族，一拿到薪金就拿一部分来孝敬父母。虽然就捐助耶路撒冷教会的行动而论，保罗可以告诉哥林多信徒：「我说这话，不是吩咐你们」（林后八8），意即他不是命令他们非参与此行动不可；但就奉献而论，神的话却清楚的吩咐我们，要以我们的财物尊崇他。 

　　「各人要照着心里所决定的捐输」（九7a，新译），即是出于内心的信念，不是为要获得别人的称赞，或是免得受到别人非议；「照着心里所决定的」也表示经过思考、计算、分配，而作出决定。奉献多少，不是按照心情的好坏、情绪的高低而定。 

丙如此捐输／奉献「有何」结果？
保罗提到五点：
（一）教会的需要获得供应（九12a）
　　如果弟兄姊妹都按照保罗的教导来奉献，教会执事会的会议撮要也许不会有「教会目前经济状况不乐观」这一类的报道。 

（二）教牧同工喜悦，司库司数安心（八5a）
　　马其顿的信徒达到了保罗的期望。若教会的需要获得供应，毫无缺乏，最开心的相信莫过于司库。教牧同工也必喜悦，不是（或不仅是）因为他们不愁没有薪水，而是（或更是）因为信徒乐意奉献是灵命长进的指标（参：来十三7，新译）。我们什至可以成为教牧同工的夸耀（参：九2a，八24），如果他们能见证说，「我们教会的经济状况十分健全，我们的弟兄姊妹都是乐于奉献的」！ 

（三）别人得鼓励（九2b）
　　本节的上、下两半的关系提示，马其顿信徒的热心捐献（八1~5），是由于他们听见哥林多信徒有意参与此募捐运动而引发的。曾有教会的司库与会众分享，最使他感动的是那些数目不大，却是来自入息不丰的肢体的奉献；这种分享应有鼓励作用，就如保罗以马其顿信徒在极大的试炼和贫穷中仍然超过他们的力量捐输的事实，来鼓励亚该亚的信徒热心捐输一样，他显然相信，哥林多的信徒应该获得鼓励，去效法马其顿信徒的乐捐精神。 

（四）蒙神喜爱、赏赐，得人的感谢、代祷（八12a，九6~7、14）
　　神悦纳我们奉献的心意；他也悦纳、祝福和使用我们的奉献（八12）。乐意奉献，表明奉献者与神有正当的关系：他知恩、感恩、报恩。这样的人是神喜爱的（九7），神会赐福使用他。「喜爱」原文只是「爱」字，在此意即「称许」。捐得不乐意的信徒，或根本就不捐献的信徒，神仍然爱他们；但（至少在此事上）他们得不到神的称许，得不到他的赏赐。 

　　捐输和奉献是一种属灵的播种，会为播种者带来祝福。而播种与收获是成正比例的（九6）。保罗的意思不是：你要慷慨捐输，为要叫神祝福你，使你的资源倍数加增；若是这样，动机不大正确。保罗的意思乃是：你可以慷慨捐献，并且可以确实的知道，神会赐下丰收。由于这里所说的原则（「少种的少收，多种的多收」），我们愈慷慨奉献，神就愈增加我们的资源，使我们成为更慷慨的奉献者。 

　　我们的捐献或奉献为别人（包括个人、教会、机构）带来帮助，受惠者会对我们生出「爱慕」之心，并为我们祷告（九14，现中）；我们在金钱上的捐献，为我们带来金钱买不到的祝福。 

（五）神得荣耀和感谢（九11~13）
　　「你们既然凡事富裕〔神因他们的慷慨捐输而使他们愈发丰富〕，就可以慷慨的捐输，使众人借着我们对上帝生出感谢的心。因为这供应的事，不仅补足了圣徒的缺乏，也使许多人对上帝感谢的心格外增多」（九11~12，新译）。如何有这效果呢？「他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神」（13节）。信徒乐意奉献，表示他们以神国的事为念，不像主耶稣所说的比喻中那无知的财主，「为自己积藏财宝、而对上帝不富足」（路十二21，吕译）。在神与玛门（即是财富）争夺人灵之战事中，神显为得胜者，显为配受信徒以财物向他表示尊崇、对他表达感谢的那一位。 

　　以上五样这么美好的结果，其实也是鼓励我们乐意奉献的进一步的理由。即是连同（甲）部的七个理由，共有十二个理由告诉我们：应当乐意奉献！ 

结语
　　保罗在结束他的教导时，将信徒的注意力集中在神的恩典上：「感谢上帝，他的恩赐难以形容」（九15，新译）。原文有冠词，意即「感谢神，为着他那难以形容的恩赐」。保罗在其他地方这样发出赞叹时，他感谢的原因总是在最接近的上文所提及的一件事（例如：二14，八16）。这里所指的是第14节所说的「神极大的恩赐」，这恩典他已在马其顿人身上看见了－－他们在大患难和极深的贫困中仍然乐意捐输；保罗相信，这恩典也要在哥林多的信徒身上显明出来。基督徒的奉献，是神的恩典的表现；是我们对神的救赎大恩的回应，也是我们信靠神、顺服神的主权及福音的要求的表现。愿我们靠着神的恩典和帮助，立志继续－－若未开始则立志开始－－有计划地、恒常地、按着力量的、甘心乐意的奉献，并在这事上不断进步。 

（本文前身是作者的一篇讲章；现经作者大幅度删节以飨读者。作者保留版权。作者现任香港「中国神学研究院」研究院士。）