复兴的开始，往往不是神迹奇事，而是认罪悔改，让圣灵的火来洁净。带领的人，当先洁净自己，然后带领会众为国为民痛悔认罪，除去一切污秽败坏，好迎接圣灵的更新。 

　　一九九三年我初次来到耶路撒冷，有机会参观着名的希西家引水道。这引水道从耶路撒冷城外的基训泉（意思是「处女之泉」）开始，蜿蜒穿过坚硬的岩石，来到城内的西罗亚池（意思是「差遣者」），长度超过半公里。引水道中，水位最浅处约到人的腰部，最深处可到颈部。其中有些地方宽仅容身，必须躬身前进，有些地方壁顶有数层楼高，令人惊叱不止。一八八○年，在上水池的水道内五公尺处，发现一段希伯来文的铭刻，记载有两班工人自两头相对挖凿，「当还有三肘要凿破时，听到一个人呼叫另一个人的声音，显示他正偏向右边。当隧道被凿通后，挖掘人员面对面，斧与斧相遇，而水则从水泉经过一千二百肘流到水池去」，证明这就是二千七百年前，犹大王希西家为防御强敌亚述，而开凿的引水道。这让我首次对历史上的希西家王有了深刻的印象。 

　　希西家是犹大国第十四位君王，名字意思是「耶和华是我的力量」。他与父亲亚哈斯王曾共同摄政（公元前729至716年），后来廿五岁正式登基，独自作王廿九年（王下十八2）。希西家是犹大历史上少数有名的英君，不但力退强敌，而且带领犹大国灵性的复兴。圣经评论他「行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」（代下廿九２）。有三段经文详细记载他的事迹（王下十七~廿章；代下廿九~卅二章；赛卅六~卅九章）。 

一.复兴的开始：圣洁的复兴
　　希西家王带领全国灵性复兴，从洁净圣殿开始。他在登基元年的正月，就召集祭司与利未人，要他们「洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。」（代下廿九5） 

（1）重开圣殿：亚哈斯王在位时，曾求助于亚述，并拜大马士革的神只。他更毁坏耶和华殿况的器皿，封锁耶和华殿的门，还在耶路撒冷城各角落，仿照大马士革的样式建造祭坛，又在犹大各城建造丘坛（代下廿八章）。将近廿年之久，耶和华的殿被人冷落，任其荒芜，堆满污秽。但是希西家王敬虔爱耶和华他的神，一登基就开了耶和华殿的门，重新修理（代下廿九1~3）。因为他「心中有意，与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。」（代下廿九10） 

（2）洁净污秽：于是利未支派三大家族（革顺、歌辖、米拉利）的后裔，全都热烈响应。他们先洁净自己，祭司进入耶和华的殿，将殿中所有污秽，搬到殿的院内，再由利未人接去，搬到耶路撒冷城外。他们又洁净耶和华的殿、燔祭坛，及坛的一切器皿，陈设饼桌，与桌子的所有器皿。从正月初一开始，整整清理了半个月，直到正月十六日才洁净完了（代下廿九12~19）。 

　　希西家王的作法，正合乎圣经一贯的原则。神人摩西初次见到上帝，就受命把脚上的鞋脱下来，因为他所面对的是如火一般圣洁的神（出三5）。先知以赛亚见到主高坐宝座的异象，立刻认识自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，直到天使用祭坛上的火炭洁净他，他才听到宝座上大君王的呼召，受差遣传讲悔改的信息，为神预备圣洁合用的百姓（赛六章）。内地会创办人戴德生每次祷告，都先为自己和会众认罪祷告，他的祷告洁净人心，预备好领受复兴的信息。 

　　今日教会也正面对同样的挑战。看电视新闻，多是打杀烧抢。看电视影片，又充满暴力色情。媒体只顾赚钱，枉顾教化，质素下降，影响及新一代人质素滑落，连大学迎新营也以低级趣味手法迎新。社会上代表痛苦指数的自杀率、失业率、犯罪率、离婚率逐年创新高。连教会况面都不时传出争权夺利，牧师外遇及性犯罪的丑闻，让人痛心疾首。 

　　「知耻近乎勇」，上述种种都在提醒我们，现今的世代邪恶，教会当挺身而出，像希西家王一样，领导利未人与祭司，首先洁净自己，为国为民痛悔认罪，除去一切污秽败坏，好迎接圣灵的更新。复兴的开始，往往不是神迹奇事，而是认罪悔改，让圣灵的火来洁净。 

二.复兴的中心：敬拜的复兴
　　希西家王带领复兴，不在追求神迹奇事，异象异能，而是领导人心归向真神。他晓得「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）但是内心对神的敬虔爱慕，必要借着适当的礼仪表达出来。建立对上帝真诚的敬拜，乃是一切复兴的核心。 

　　（1）献祭赎罪：希西家王率领耶路撒冷的首领都上耶和华的殿，首先献上牛羊为赎罪祭（代下廿九20~24），让一切的敬拜都建立在认罪悔改的基础上。这好像大卫在亚劳拿的禾场上献祭悔罪，那地后来成为建造圣殿的基址（撒下廿四15~25）。所罗门王献殿时，也献上数以万计的牛羊为祭牲（王上八63）。以斯拉记载掳民回到耶路撒冷，首先建造祭坛，献上燔祭，作为建立敬拜的开始（拉三2）。希西家王不但带领首领献祭，更激励全会众同心献上燔祭与感谢祭。他们不但在神面前认罪悔改，洁净身心，更把自己全然奉献给神，建立在主况的团契，与主更新立约，真正成为「祭司的国度，圣洁的国民」（出十九６）。 

　　（2）敬拜颂赞：对主的敬拜，以认罪悔改来开始，更要进入对上帝的赞美、感谢、爱慕、祈求、盼望、信靠。这是个人最深的宗教情操，借着与众人一同的敬拜呈献在主面前。而最合适的表达方式，就是用诗歌，众人心口合一的来颂赞神。诗歌是信仰的宣告、真情的流露、意志的决定、行动的激发。历来伟大的属灵复兴，都离不开伟大的诗歌。好像马丁路德的「坚固保障」、约翰牛顿的「奇异恩典」、察理卫斯理的「基督今复活」，都是脍炙人口的经典名曲。大卫王自己是诗人与乐手，现存诗篇一百五十篇多半与他有关，希西家王把大卫时代建立的三大圣乐团体（以亚萨、希幔、耶杜顿为首），重新招聚起来。以大卫王的诗歌为主要内容，加上新的诗歌，用各种乐器为伴奏来颂赞神。如此祭司吹号，利未人敲钹、鼓瑟、弹琴，众民同声歌唱。他们对神的敬拜颂赞，借着歌声的翅膀，一直飞升到上帝施恩的宝座前（诗廿二3）。 

　　今日华人教会圣乐人才辈出，不断有新作发表，质量均佳。加上教会近年注重敬拜赞美，会众参与情绪热烈，使敬拜更活泼，人心更投入。这无宁是好的现象。唯选取诗歌当注重曲调优美，易学好唱。更要词意典雅，提振人心。还要神学正确，合乎圣经。领唱者更当作专业演练，引导会众进入敬拜，向主献上赞美，就是嘴唇的祭（来十三15）。如此会众就真可在耶和华所定的日子，高兴欢喜，齐心来赞美神（诗一一八24）。 

三.复兴的高峰：宣教的复兴
　　希西家王不仅在耶路撒冷恢复了圣殿的敬拜，还把这属灵的复兴推广到犹大及以色列各地。其实北国以色列与南国犹大分裂超过两个世纪，他们与犹大国在信仰上已有很大分歧。而这时以色列更已经亡于亚述，许多百姓被掳，剩下来的都是贫下阶层，对于耶和华更是陌生疏远。难怪以法莲与玛拿西等支派的人，戏笑来传递信息的使者。但也有人听劝，自卑来到耶路撒冷（代下廿九10~11）。 

（1）守逾越节：希西家恢复摩西所定的传统，首先宣布全国守逾越节。按律法，逾越节是在每年正月十四日举行，但是由于那时自洁的祭司不足，而且国人尚未预备妥当，希西家就与众首领决定在二月十四日守逾越节，并且通知北国以色列各支派，邀请他们一同到耶路撒冷守节（代下卅2）。这是遵循摩西时代的先例，若有人在正月十四日因为自身不洁净而不能守逾越节，可以在二月十四日补行（民九11）。如此不但成全了众人的心愿，也合乎律法的要求。更借节庆，带来全国灵性的大复兴。

（2）洁净自己：此次逾越节，最大的特色在于众人洁净自己。先是许多人在二月来到耶路撒冷聚集，成为大会。他们把耶路撒冷尚未除尽的外邦祭坛和香坛，悉数除去。他们对耶和华的热心，使祭司和利未人觉得惭愧，也洁净自己，热忱地参与献祭。其次是从北方来的以色列各支派人民，他们虽然尚未自洁，不合守节的规矩，但是希西家王为他们祷告，神就垂听饶恕他们，让他们也得以一同参与这快乐的节庆。于是在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，与众人一同守除酵节七日，天天唱诗颂赞耶和华。而且守节七天还觉得不过瘾，更要求再延长七天。这是自从二百五十年前所罗门作王以来，未曾有过如此大的喜乐。不但如此，祭司利未人为民祝福，「他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所」（代下廿九13~27）。 

　　属灵的原则，向来是少数人使多数人蒙恩典。特别是关乎救恩的事，向来是少数人先得，热忱传给多数人，即或有人冷漠以对，但是总会有人自卑回应，而且他们的回应往往超出人的想像，令人觉得惭愧。因为许多在前的反而变成在后的，在后的反倒变成在前的（太十九30）。灵性的复兴在此达到高峰，在节庆的欢乐中，众人经历前所未有的认罪与圣洁，颂赞与喜乐，祷告与祝福。 

四.复兴的落实：话语的复兴
　　一切的灵性复兴，若没有上帝的话作为根基，迟早会因人的限制而化为泡影。唯有神的话使灵性复兴根基稳固，可长可久。希西家王带领百姓欢庆逾越节之后，便教导他们毁弃一切偶像，遵行上帝的律法。其中在人民方面，是教导他们遵行十一奉献，而祭司利未人方面，则是教他们自洁成圣，以备专心供职。 

　　（1）人民实行十一奉献：十一奉献最早见于亚伯拉罕，当他杀败列王，掳回罗得，撒冷王麦基洗德来迎接他，他就把所掳来的十分之一，献给麦基洗德这位天地之神的祭司（创十四20）。利未记也规定以色列民要献上收入的十分之一，不论是地况出产的，还是家中畜养的（利廿七30），这要作为祭司利未人的收入，以及民中孤苦无依者的救助（申十四28）。先知玛拉基也鼓励人民献上十分之一，以此试试神，他必敞开天上的窗户倾福给你（玛三10）。希西家王吩咐百姓奉献当纳的十分之一，作为遵行律法的起点。奉献金钱是所有奉献中最简易的，然而人的钱财在那里，他的心也在那里。奉献金钱是奉献心、奉献时间、才干，奉献全人的开始。

　　（2）神仆自洁成圣供职：当圣殿荒废，祭司与利未人都各自散去，自谋生路。百姓愈加没有人教导他们当如何敬拜真神，遵行主道，造成恶性循环。现在祭司及利未人有了固定的收入，他们的妻小都得温饱，就能在圣殿专心供职，可以教导百姓，使灵性复兴产生持续果效。同样，教会当善待传道人，正如使徒彼得说：「我们要专心以祈祷传道为事。」（徒六4）保罗也说：「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」（提前五17） 

　　上帝的话语要落实，首要在信徒明白并遵行主道（太廿八20），这需要传道人殷殷教导，以身作则。因而传道人素质提升，乃是教会当务之急。有好的传道人才会有好的教会。今日许多教会注重信徒培训，而传道人的养成，更当花十倍的心力。教会当支持今日的神学教育，储备明日的领袖人才。 

五.复兴的结果：神国的复兴
　　南国犹大在希西家的带领下，有了空前的灵性大复兴，因为希西家行耶和华眼中看为善为正为忠的事，且他尽心去行，无不亨通（代下廿九20~21）。但这不代表他没有遇到困难，相反的，撒但的攻击较诸以往更加猛烈，但神的国也因此大得复兴，使神大得荣耀。 

（1）希西家的危难：公元前七○一年亚述围攻犹大，一路势如破竹，只剩下耶路撒冷孤立无援，等待宰割。亚述王西拿基立致书希西家，不但羞辱希西家王，更亵渎真神耶和华。以致希西家说：「今日是急难，责罚，凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」（赛卅七３）

（2）希西家的得胜：然而希西家王并未因此丧胆，除了加强防务，开凿引水道之外，更与先知以赛亚一同虔心祷告。他们虽遭四面围困，却抬头仰望天上的神，求耶和华救护他的受膏者，从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他（诗廿６）。果然耶和华的使者出去，亚述大军在一夜之间死了十八万五千人，西拿基立败退蒙羞，以后死在他自己的神庙中（赛卅七章）。希西家带领百姓得胜，预表神的国至终得胜地上的强权。

（3）希西家的尊荣：犹大打退亚述王西拿基立之后，希西家成了巴勒斯坦地区各邦的领袖（代下卅二23）。而上帝也赐福他大有富足尊荣，凡他所行的事，尽都亨通。唯有他疾病得医治，巴比伦王米罗达巴拉但派遣使者来见他的事，耶和华暂时离开他，试验他的心（代下卅二31）。

　　希西家王所带领的复兴，虽然不尽完全，但是足以作为今日寻求复兴的典範。他先洁净圣殿，预备人心。其次建立敬拜与颂赞，成为复兴的中心。又将此成果推广到国外，成为宣教的先锋。更建立上帝话语的权威，使信仰落实在生活中。如此坚立复兴的国度，自己也大得尊荣。相信今日教会注重以上诸元素与步骤，亦必得享复兴的甜美果实。 

（本文作者乃台湾中华福音神学院专任教师。）