「榜樣是很重要的。榜樣好的牧者，才能作帶領的工作。教會需要牧者的帶領，沒有帶領的牧者，很難叫教會復興。」

　　我們一行數人的考察隊，從香港來到南韓，本為要聽聽這裡華人勞工的馬其頓呼聲。但當考察隊抵達南韓領土，在數小時的車程看見沿途數不盡的十字架，知道每個十字架代表著一間教會時，便不禁渴望瞭解韓國教會復興的原因。於是，我們在瞭解華人勞工在這裡的情況，也順道訪問不同教會，並從南韓教會送給我們的書籍中，尋找答案，並將之歸納了九個因素。 

原因一：韓人主動覓真理
　　正式的文獻稱，首先傳入韓國的西方信仰，是天主教，於1884年傳入。但有些記錄則說應早於1770年。且傳入的途徑不是靠傳教士。話說1770年間，一名前赴中國的韓國使節，在中國境內獲得一份論天國真理的傳單後，便將之帶回韓國，與一群渴慕學習西方知識的韓國學者，重重複複的研究並討論。1783年，這群學者再拜託大使的兒子往中國期間，尋找更多資料，該大使的兒子在北京傳教士悉心講解後，接受了天主教信仰並同時接受浸禮。回國後，他把從中國取得的傳單派給慕道者，並予以講解討論。當中有不少人因而歸信並接受浸禮。天主教信仰就是這樣在韓國得以傳開。這常是韓國人感自豪的地方。 

　　「其他地區的福音多是由傳教士傳入的，而他們卻是在沒有傳教士之下自習得道的。」 

　　不過，當時社會有不少人甚而政府，都反對這新進口的宗教，認為這信仰威脅著韓國五千年來的傳統文化。最大爭論的，就是該不該祭祖。當時的天主教教會認為祭祖等同犯十誡：「不可拜偶像」，故常受到逼迫。雖然如此，韓國教會亦無懼於社會的排斥，主動向北京教區申請神甫前來協助牧養工作，時為1831年。與此同時，還派三名韓國青年信徒，前往澳門修道院進修。其中二人後來更成為韓國天主教教會第一代土生土長的牧者。 

　　1839年，政府為阻止天主教勢力蔓延，頒發法庭禁令，不許傳教士在韓國境內傳教，並繼而進一步驅逐及逼害傳教士。約有二百多名天主教信徒因而死於酷刑，包括一名法裔主教，二名法裔神甫及無數天主教徒。但這樣的逼迫並沒有阻止天主教徒數目的增長。 

原因二：以愛贏得信任
　　1866至1871年期間，韓國三度受西方強國入侵，也因此而引發仇外（包括反天主教）情緒，政府更在此時期展開大規模的逼迫行動，共有八千人殉道（差不多是當時天主教信徒人口的一半）。 

　　更正教（又名新教，即我們所信的基督信仰）的傳入，則據稱先是由日本基督徒於1883年6月抵達韓國，派發中文及日文聖經，以及一些韓文福音書及單張開始的。及後更有來自美國的宣教士加入。每當述說韓國教會復興的因素時，韓人總不其然會說，是因為神為他們預備了很好的開荒宣教士。 

　　當時正是美國差派宣教士來亞洲傳教的高峰期，他們視韓國為中國及日本工場的延伸點。美國長老會及衛理公會，於1884至1885年期間先後從中國及美國調派了三對敬虔宣教士夫婦到韓國傳教，成為韓國教會史上第一批宣教士。其中兩對夫婦更是醫生。他們抵達韓國不久，便遇著韓國王子患有重病，在瀕臨死亡邊沿之際，宣教士被召入宮，以三個月時間，把王子的病醫好了。令皇室官員對西方醫療產生信心，因而允許他們在韓國興建一間以西醫為主的醫院。 

　　其後的十年，陸續有不同宗派的差會派宣教士來韓國傳教。有鑑於當時仇外氣氛仍濃，宣教士改變原先的福音策略，把人力資源集中於興建醫院及學校。為窮人提供免費醫療服務，為社會上的文盲提供教育機會，直至他們能把整本聖經讀得明白。他們在醫療及教育上的貢獻，令當時的皇帝甚為欣賞。又由於宣教士所開辦的基督教學校，甚有口碑，以致經常吸引大量學生報名入讀。令在基督教學校就讀的學生數目，比在政府學校就讀的還多一倍。這些學生的信仰基礎，就在教會學校從小學到大學得到薰陶。 

原因三：宣教士不許依賴
　　韓國信徒在談起他們教會復興的原因時，也總會以感謝心述說早期宣教士如何推動他們獨立。他們說，這批來自美國的宣教士在韓國開荒時所採取的宣教策略，與在其他地區例如中國及日本的宣教士很不同。他們一開始便強調韓國教會需要本色化，要韓國牧者承擔教會的領導責任。還給教會時限，要他們發展到自養、自治、自傳的獨立階段。這策略在韓國廣泛地被採用。以致韓國教會很早便要經歷自供自給自理的掙扎。當時曾一度為教會帶來極大的壓力。但在早期宣教士的鼓勵下，韓國教會終可在甚短時間內獨立運作。韓國教會的本色化，不但很快獲得社會的認同，願意進教會的信徒愈來愈多，還因而培養了不少能獨當一面的教會領袖。 

　　「我們是很有福的一群，因為早期宣教士給了我們很好的榜樣，他們事主的委身，他們對我們韓國人全心全意的愛，給我們上一代信徒與牧者看在眼裡，因而都能謙卑地以這些宣教士的榜樣為自己事主的目標。而我們這一代信徒，在成長中，又有機會看見上一代牧者對主的委身，也就更尊敬牧者及願意跟隨他們的腳蹤。」 

原因四：宗派間的同心
　　「另一要感恩的，就是韓國教會很同心。」有人說這可能是基於韓國本身的優勢，就是整個韓國只有一種民族──朝鮮族，全國也只說一種語言──朝鮮語，在同一文化下較容易產生共識。不過，我卻認為他們能同心的因素很值得我們華人信徒進一步深思。 

　　韓國基督教教會，宗派與宗派間的合作甚活躍。不但讀同一本聖經，也唱同一本詩歌。全世界的韓文聖經，後面都附有同一的詩歌本。因此，無論去哪間教會，只要拿起韓文聖經，就可以同心唱同一首詩歌。他們出版的教會報紙，也是由各宗派組成的聯合單位出版的。國內最大的兩個宗派，衛理公會以及長老會，在神學訓練上也經常合作無間。 

原因五：從苦難流出來的血孕育了教會的復興
　　韓國信徒在談起韓國教會復興的原因時，也不會忘記談及他們過去所面對過的苦難。他們深信，今天的復興，全賴上一代信徒的委身，為信仰流出生命的血，甚而為信仰殉道。 

　　自日本於1910年吞併韓國後，韓國教會便開始進入一個有血有肉的艱難期。 

　　由於韓國教會對社會的積極參與，以致常引起日本執政者的排斥與猜忌，常予以宗教迫害與屠殺。1919年第一次世界大戰爆發期間，韓國民眾發起的獨立運動，獨立宣言代表簽署的名單中，三十三人內有十五人為基督徒領袖，導致日本政府對教會的逼害更甚。約有四十七間教會遭焚毀，數百名基督徒被殺害，數以千計的男男女女被捕入獄受酷刑。但也由於多次愛國運動都有不少基督徒愛國分子參與，故教會及基督徒領袖深受韓民敬重，視為愛國精神的維護者。 

　　因此，也引來日本執政者對韓國教會更大的仇視，為打壓韓國教會，日本執政者實施一系列打壓政策。這個黑暗時代（Dark Age）持續至1945年才結束。特別在三十年代，日本開始對中國野心勃勃，發現他們不但需要軍隊，也需要一份凝聚信心的力量，於是便在其管治的殖民地，大力推行神道國教的膜拜，下令所有教育單位，包括基督教學校，要設有神道祭壇。 

　　當韓國基督教學校的宣教士，拒絕讓學生及老師向神道祭壇膜拜時，日本政府便對教會進行更大規模的逮捕與逼害，使不少宣教士及教育學者難以忍受，以致1940年期間有差不多九成宣教士撤出韓國。留下來的宣教士則繼續要面對日本政府種種的逼迫。有不少甚至因而殉道。 

　　1945年二次大戰結束，日本投降，被拘禁的人即時獲釋。但這釋放只屬短暫。因此時的韓國已分裂為南北韓。北韓教會繼續遭共產政府仇視打壓。1950年南北韓戰爭爆發，數以十萬計的北韓基督徒，紛紛逃難逃到南方教會。在這三年內戰中（1950~1953），逃到南韓的信徒，在南韓信徒的愛心照顧下，得以分用南韓信徒有限的食物。但當分用的食物也吃得一乾二淨時，南韓信徒便在饑餓中，帶領北韓信徒一起尋求神的幫忙。每天清晨到教會集合，一起以讀經、禱告和禁食來渡過這艱難期。神的話語成為他們在艱難期的唯一安慰。而清晨禱告的習慣，便自此成為韓國教會每天必有的禱告活動，一直延續至今天。 

原因六：韓人感恩心濃
　　與韓國牧者交談時，很容易發現他們的感恩心很濃。我把這印象告訴接待我們的康牧師，他也認同的表示：「這可能是因為我們深受中國文化影響之故，特別是孔子思想，教導我們受人恩惠後要感恩要思報。」對，我想起在拜訪韓國牧者時，在他們的書架上確看見不少類似《論語》等書。原來韓國有識之士，包括教會領袖，必讀孔子的著作。 

　　不知是不是他們愛讀古人書，以致他們在不覺中培養出一種豁達內涵？歷史中所曾遭遇過的苦難，對他們來說不是苦澀，乃是激勵人奮鬥、團結以及給生命更新的機會。 

　　「剛從日本手中得解放又再面臨內戰的南韓，整個國家正陷入一窮百了、極度貧瘠、饑餓與甚麼都沒有的絕望中，求告主耶穌基督的名，便成為當時基督徒的唯一出路。」感謝神垂聽禱告，就在此絕望中，從外而來的大量支援，竟在半年內源源不絕的從四方八面湧入。這些支援大多是從基督教國家特別是美國運來的。及時的物資支援，幫助他們脫離饑餓的掙扎。差派宣教士來韓國傳教的美國兩大宗派差會，也及時回應工場的需要，為韓國提供食物及衣服的支援，並在全國設立臨時食堂，提供饑餓家庭免費食物；也同時為當時的寡婦孤兒提供居所。這些愛心行動大大引起了當時的韓國人注意。 

　　「美國教會在戰後所給予的大量支援，令許多韓國人深受感動...認為這些基督徒見證了基督的愛在人間。許多受過恩惠的家庭，也因此願意成為基督徒。」 

　　這也是韓國信徒最感恩的地方，就是基督信仰傳入韓國的途徑，並不是以帝國侵略方式臨到，乃是由敬虔宣教士傳入，他們對社會的貢獻，對韓國人的愛，讓基督信仰在韓國社會得到廣泛的肯定。 

原因七：著重禱告與異象
　　晨更禱告是韓國每間教會必有的聚會活動。每天清晨五時開始，便陸續會看見信徒返教會禱告。禱告完畢，才去上班。他們相信，禱告，是復興教會的唯一秘訣。沒有禱告就沒有復興。故韓國教會的禱告氣氛甚濃，不但在教會內設有不同禱告室供信徒隨時禱告，還在偏遠的郊外設有禱告山（類似退修營地），供有需要作較長時間禱告的信徒使用。而禁食禱告也常在信徒間不定期的進行。他們喜歡藉禱告默想來經歷神的同在。他們也習慣做甚麼事都先以禱告來尋求神的心意。 

　　韓國教會也很著重信徒的培訓，禱告山也用來供信徒作門訓之用。訓練信徒學習日夜禱告。在金融風暴那段日子，南韓在面對巨大外債、失業率高企時，禱告山便成為韓國信徒呼求神的地方。不少教會還在此困難期，帶領會眾向神悔改認罪，通宵為國家禱告。 

　　此外，韓國教會也很重視異象。他們相信「沒有異象，民就放肆」（箴廿九18）。所以，牧者在帶領會眾時，經常把不同的大小異象，挑戰會眾去回應。在我們奇怪為甚麼韓國教會喜歡把一個又一個大異象（例如建大禮拜堂、建大大的祈禱山、強調普世差傳等）放在會眾跟前時，一位主任牧師便回答我們，說：「做教會牧師一定要不停有從神而來的異象給會眾，不然，會眾會很容易在安逸、在自滿、在無所缺中鬆懈起來，成為教會成長的障礙。」就如今天的年青一代，因為未經歷過上一代的苦難與饑餓，以致在豐衣足食、無憂無慮的日子中，不感到有求告主名的需要，愈來愈少年青人信耶穌。這是甚為可惜的事。 

原因八：信徒尊重牧者
　　與我們同行的康牧師亦告訴我們，韓國信徒很敬重他們的牧師，也很愛牧者，經常要把最好的給牧師。他們對加拉太書六章6節的教導很接納：「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」因此，韓國信徒在奉獻上很慷慨：「十一奉獻是韓國信徒最基本最基本的奉獻，泰半信徒都有超十一奉獻的習慣。」 

　　韓國信徒有一個信念，就是他們若能施予愈多，他們便愈能得神更多的恩典。故只要教會有需要，牧者在台上呼籲，他們便都會甚樂意的把身上的金飾、家中的存款或衣物捐獻出來。由於會眾愛護牧師、順服牧師，故牧師在教會推展事工時特別順利。相信這也是教會能復興的主要因素之一。 

原因九：大部分牧者質素佳
　　韓國信徒如此順服牧者，會不會有牧者會濫用會眾對他們的信任？ 

　　「會，因為牧者群中也良莠不齊，故我相信會有牧者濫用會眾對他們的愛心。但在韓國教會來說，大部分牧者的質素都很不錯。因為在神學院接受訓練時，學校師長都很強調生命質素，說我們作教會的牧者，是要帶領會眾走主的正路，倘若自己沒有好榜樣給會眾跟隨，便很容易被會眾唾棄。要不被會眾唾棄，便要有比會眾更委身的生命。」 

　　例如教會晨更禱告，作牧師的一定是最早起床的一個，因他們抵達教會的時間一定要比會眾還早。若別人是清晨五時抵達教會的，牧師便要清晨四時半許到教會。「每一間韓國神學院都這樣教導神學生，囑他們做甚麼都要比人做得多，比人做得盡心盡意盡性盡力。會眾愛教會咩，牧者更要愛教會。會眾愛牧師咩，牧者便要更愛會眾。總之樣樣都要比會眾投入。」 

　　韓國信徒對牧者的順服，並不是沒有根據的。他們許多時都因為看見牧者的委身，感受牧者的謙卑與尊主為大的生命，便在受感動之下以順服回應牧者對神全然的擺上。 

　　「榜樣是很重要的。榜樣好的牧者，才能作帶領的工作。教會需要牧者的帶領，沒有帶領的牧者，很難叫教會復興。」 

參考資料：
一）History of Christianity in Korea: From her troubled Beginning to her Contemporary Success. By Andrew E. Kim； 

二）《借鏡──韓國教會發展簡介》陳正； 

三）"Since the economic crisis, prayer mountains have never been busier."By Bong Rin Ro； 

四）《你所不知道的韓國》劉曉亭。