這段日子，只要討論到香港的政治問題，社會撕裂、家庭及朋友關係破裂，教會內不同意見的弟兄姊妹未能好好對話，這些情況屢見不鮮。詩篇三十九篇中詩人所經歷的，也許有助我們在表達立場、或有所行動前，先預備好必須有的心態。
避免在言語上犯罪
詩人一開首就這樣說：
我曾說：
「我要謹慎我的言行，
免得我舌頭犯罪。
惡人在我面前的時候，
我要用嚼環勒住我的口。」（1 節）
詩人面對惡人時，緊記不讓自己在言語上犯罪。「
我要用嚼環勒住我的口」就像用套套籠動物的口，不讓牠發聲。詩人極力壓抑自己想發聲的衝動，害怕一張口就會在言語上犯罪。人的確在憤怒時很容易控制不了辱罵對方，甚至將對方非人化，斥為「曱甴」、「狗」，更甚者咒詛對方全家，這些都是在言語上犯罪。所以詩人接著說：
我默然無聲，
連好話也不出口，（2a 節）
心中不快不能宣洩，自然情緒不佳，見惡人而不出惡言已是難得，好話說不出口也屬正常。然而，情況持續下去，終會出事。近期的社會情況，就讓一些平日內向，不善表達，亦不敢參與街頭行動的年輕人情緒崩潰，要見精神科醫生。沒嚴重至此的，也可能像詩人一樣：
我的愁苦就發動了。
我的心在我裡面發熱。
我默想的時候，火就燒起，
我便用舌頭說話：（2b- 3 節）
詩人終於忍不住，「
我的愁苦就發動了」，《新譯本》譯作「
我的痛苦就更加劇烈」，意思更加清楚。「
我的心在我裡面發熱」很明顯不是說熱心大發，而是「怒火中燒」。「
我默想的時候」中的「默想」原意是低沉的聲音，《和合本》及許多其他譯本理解為：人在思考時自言自語的樣子，故譯作「默想」，但這裡可能指詩人怒火中燒，按捺不住口中嘰哩咕嚕。
詩人忍不住要發聲，對象卻不是那些惡人，而是
耶和華啊！（4a 節）
內容也不是那些惡人，而是他自己：
求祢叫我曉得我身之終，
我的壽數幾何，
叫我知道我的生命不長。（4b-d 節）
認清人生有限
詩人一開始就求神讓他體會自己生命短暫。詩人不是不明白，而是求神不要讓他停留在知識層面，要能深切體會。生命短暫與他面對惡人有甚麼關係？
相信詩人渴望深刻認識到：許多事情不是他可以解決的，有些甚至在他離世之前都未能解決。所以他在第 6 節說：
世人行動實係幻影。
他們忙亂，真是枉然；
積蓄財寶，不知將來有誰收取。
最後一句的「
積蓄財寶」原文沒有「財寶」一詞，句子是「積蓄不知誰來收取」。人可以積蓄權力，甚至今日所說的自由、民主。詩人體會：人忙亂地行動，難有實質果效，即使有短暫效果，自己可以力保不失，卻會被後來的人一鋪清袋。不同國家在歷史發展上都有實例，就如革命推翻一個獨裁者，換來的是另一個獨裁者。
詩人不是甚麼也不做，而是明白到自己不是救世者，亦做不了救世者。如此，就算見不到即時果效，又遇到挫折時，我們也毋須灰心無奈，甚至以言語、行動等暴力，來發洩心中悲憤。
認清人皆有罪
此外，詩人也希望自己能體會每一個人都是罪人。
祢因人的罪惡懲罰他的時候，
叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。
世人真是虛幻！（11 節）
人人都要面對神的審判，這固然是一個提醒。我們不是審判官，就算人間的法官也不是終極的審判者，只有神是。神會在歷史裡和最後的審判中，審判世人。但更重要的是，詩人體會到自己也是罪人：
求祢救我脫離一切的過犯，（8 節）
求祢把祢的責罰從我身上免去；
因祢手的責打，我便消滅。（10 節）
詩人明白自己也要面對神的審判。在指摘他人之前，也須自省：我在這事上有甚麼責任？我有否偏見？在指摘警方暴力之前，也要自問為何不同時指摘示威者的暴力？在指摘他人支持暴力、破壞社會安寧之前，要自省是否真如對方所指，是既得利益者，只想舒舒服服過自己的生活，香港一有動盪，就想著移民他方，完全不去安靜思想神有否交付使命？
認清唯一盼望
最後，詩人最大的體會是：面對惡人，最終的盼望不在自己，只在乎神。
主啊，如今我等甚麼呢？
我的指望在乎祢！（7 節）
詩人要讓自己安靜地觀看神的作為：
因我所遭遇的是出於祢，
我就默然不語。（9 節）
「
因我所遭遇的是出於祢」原意是：「祢就是那位工作的」。是屬乎神在歷史上的工作，才能永存。詩人在回應惡人前，第一件事是來到神面前向祂傾心吐意，這並不是「唔使做嘢」，因為來到神面前是一切行動的基礎，亦是最重要的行動。
（作者是播道神學院副院長兼教務長，近著有《帖撒羅尼迦後書：持守作工，候主再臨》。）
