詩篇六十五篇的第1節，如果按照原來的希伯來文，我會譯作：
在錫安的神啊，
要向祢獻呈靜默、讚美。
讚美的深度
「靜默」怎會和「讚美」放在一起？「讚美」不是應該好像這首詩最後一節所說：「歡呼歌唱」嗎（參 13 節）？所以許多學者及譯本認為原文的「靜默」沒有意義，於是將名詞「靜默」修改為同字根動詞的分詞；再將動詞「靜默」理解為「等候」；又將原應是神稱呼的一部分的「在錫安」，理解為「在錫安這地方」或如《和合本》的「錫安的人」，整句頓變成：
「神啊，錫安的人都等候讚美祢」（《和合本》）或
「神啊！在錫安城裡，人們都在等候要頌讚祢」（《新譯本》）
（註）。
事實上，「靜默」和「讚美」放在一起是非常有意思的。可以說：沒有了「靜默」，「讚美」是沒有深度的，甚至不是真正的「讚美」。就好像有些人很容易說「感謝神」「讚美神」「哈利路亞」，卻不是真正在讚美神。
首先，當我們體會到有一些聲音會「被靜默」—— 不是想靜默的，而是在神面前不得不靜默——我們才能讚美神。本詩的第 7 節我會這樣翻譯：
祂平息洋海的咆哮，
就是當中巨浪的咆哮；
萬民的喧嘩也一樣。
「洋海的咆哮」「巨浪的咆哮」用來比喻世人在魔鬼的鼓動下，對神和祂子民的攻擊，所以平行句用的是「萬民的喧嘩」。這些攻擊由伊甸園開始到今日都沒有停止過。
外憂內患的咆哮
基督信仰在今天受到空前的攻擊，我們看見伊斯蘭國將基督徒斬首；難民船上的穆斯林將基督徒丟下海去；敘利亞的基督徒被滅族；以伊斯蘭教為主的國家中基督徒受到迫害；中國要加強對宗教，特別是基督教的控制等等。另一方面，基督教文化在世上的影響力似乎節節敗退，加拿大這個原本深受基督教文化影響的國家，不但同性婚姻合法，更要推行娼妓合法、大麻合法、安全吸毒等等。
不單教會以外，教會之內亦出現種種問題：聖經的解釋被扭曲、政治問題造成分化、異端、傳道人操守出問題等等。這些情況有些看似遙遠，有些已經在我們當中；就算暫時不需面對，但在我們記念遠方的弟兄姊妹時，或許終有一天，香港也都要面對。在那個時刻，我希望大家仍能謹記詩人在這裡所寫的：我們的神是「在錫安的神」。
心存敬畏的靜默
原文中，「在錫安」應視作神稱呼的一部分較為合理，而不是指在錫安的人。神是那位「在錫安的神」，這不是說神只是位山神、土地之神，甚至不是說神只是以色列的神，而是要表達神是在錫安坐著為王的神。
在錫安坐著為王固然是指祂是祂子民的王，更是強調祂是為祂的子民掌管整個宇宙。正如第6節所說的：祂是以自己的力量建立眾山，滿有能力的神。我們雖然面對咆哮和喧嘩，卻可以在咆哮和喧嘩中觀賞神的作為。因為咆哮、喧嘩在神面前都要靜默，住在地的四極的人都要因神的工作肅然起敬，心存敬懼。
最終是神自己要平息世間的咆哮和喧嘩，這點正提醒我們：毋須對世間那些我們改變不了的情況或環境無奈，甚至用不正當的手法表達不滿，而應帶到神面前，懇求神出手，靜心觀賞神的作為。
當然，如果神給我們有位分、有能力，自然不能袖手旁觀。
這篇詩還提到其他為何要懂得靜默才能讚美的理由，因篇幅所限，只能分享到這裡。
（作者是播道神學院副院長兼教務長，近著有《帖撒羅尼迦後書：持守作工，候主再臨》。）
註：讀者可參 New English Translation (NET) 對這句的註釋。
