十架佇立著，我立十架前。倏忽四十載，但十架恩情寬宏深厚，我豈能忘！
今天我仍認信這不僅是我自己的十字架，也不止是我親身經歷的十字架，我更是被十字架形塑我的生命，並活出十字架。而這活出，正如主耶穌基督在福音書的說話：「背起你的十架來跟從我」，意味著義無反顧、勇往直前，為了信仰而甘心效法和認同基督的犧牲和憐憫。所以，十架若只是一己的憂愁與苦惱，便是不明白背十架的真義。
年輕時讀宋尚節的傳記，他回國前看到海上有一個大的十字架，還有無數待救的人；我覺得他看到的是使命。那年頭，唐崇榮帶領的聚會時常和會眾唱一首詩歌：〈十字架永是我的榮耀〉，他看到的是十架的赦免。對馬丁路德金來說，十字架是救贖的意義在於其表達了十架神聖的愛和公義的彰顯。然而，對初期教會的信徒來說，十字架就是殉道。
十架是踐行的愛
釘身十字架的耶穌進入不公義與受苦的世界，藉道成肉身，親身經歷人生的破碎。耶穌說祂來是要召罪人，但祂也擁抱對立的仇敵。祂與世人完全的認同，在十架上滿足了神公義的要求並表明了神的愛。祂所應許新創造不僅是永生的救贖，更是永恆的，公義和自由的。祂不僅要求道德的生活，更是愛的具體彰顯，使那些在不公義的權勢下的人得著赦免、醫治、釋放和平安。
十字架若只是個人的重擔，又或重點只在於傳揚救贖的福音，那就要好好的改正自己的行為與思想，這正正是我初信主時的想法。在此之外，我必須在人生所有的範疇中都以主耶穌為首，完全被祂引導。我要完全的委身與降服於生命的更新、獨立、自主及愛人。但在程度上而言：我必須願意付代價和受苦。對我來說，犧牲的愛所實踐的是甚麼？是在患難困苦中仍憑著信和愛去行憐憫。而那種困苦，就像是背負著自己的刑具，在威嚇下的行進，面對羞辱、逼迫與凌辱，以致死亡，也毅然前往。
華人教會較小從十架的角度談「靈性」，既缺乏原則教導和踐行的具體方向；實戰經驗也很小。當教會只有不斷的活動而沒有行動，「靈性」就成為了在書房中的靈修活動！當下教會這樣徹底的分割信仰與生活，只會使我們的信仰變得抽離和缺乏血肉，更遑論與鄰舍感同身受。
不能忽略愛和公義
釘身十架的主沒使羅馬帝國立刻滅亡，只是叫那像是「不滅的國」看到無數的人步向基督，迎向光明。那是壯觀的！這份觸動，由百夫長、使徒約翰、婦女們，到主耶穌的母親馬利亞——後者的姿態好像是仰望的，又好像是俯伏的，但令我最有共鳴的是她佇立的身影。
十架發光，有些人看見，有些人看不見，也有人假裝沒有看見。香港的教會是否也看不見，十架是愛的象徵？有些人接受這愛，有些人不接受，香港教會的十字架是否有神的愛，有神的公義？神的國又是否在其中呢？當教會擁有金錢和權力並成為建制，卻忽略了愛和公義，這是徹底的不認識十字架的真理。
十架真理的公共性（public）是至為明顯的。作為公共或社會事件，耶穌處身被羅馬人殖民的處境、面對不公義的審判，過程更牽涉不同社群，而吊詭的是耶穌的宣稱正是回應當時社會面對的苦難和逼迫。因此，效法基督的教會應與受苦的群體同行，和他們一起面對不公義。
藉閱讀自我裝備
面對信徒備受逼迫的現實，我覺得閱讀和討論是香港信徒在靈性上最起碼的裝備。我最近留意到劉進圖著力推動公民門徒讀書會；不知他是否有興趣與我們一起讀西蒙娜．薇依（Simone Weil）的作品。薇依是法國社會行動家，她對政治及社會哲學並非憑空揣想，而是深入社會生活底層，經常與勞動階層接觸並廣泛參與政治活動，堅持反抗社會的不義。
我亦非常欣賞約翰衛斯理的整全關懷。其名言「在社會成聖外，別無其他成聖」是因他深信我們看見弟兄姊妹衣不蔽體，或缺少日用飲食，絕不能告訴他們「平平安安地去吧！」而是實質的解決他們生活上的困難。至於社會層面的公義，他提倡改革監獄，關懷病患和窮人；又主張解放黑奴及社會公義，這才是對神和對人完全的愛。
深耕細作從己做起
抗議、示威、請願信，這些在民主社會的多元表達反映了說真話的勇氣，我們是否可操練在教會說真話？怎樣進行呢？深耕細作的在鄰舍中作好撒馬利亞人也有一定的意義，從自己做起還是重要的；除了個人的屬靈操練，好好照顧自己、家庭，在小團體中的閱讀及信任分享、關懷、代禱都是重要的。
十字架並非抽象而是具體的敘事及事件！十字架召喚我們去背負，那是一種落實的生活態度；十字架也是踐行，是每一天的生活，是共融的團契，更是在洪流中選擇去佇立。這樣站著，站出了一份寧靜，一種謙和但誇勝的態度！
（作者是靈根自植國際網絡創辦人）
（本文原文載於《時代論壇》第 1636 期，蒙允轉載；
並經作者為本刊是次主題增補修訂，深表謝意。
文內段落標題為編輯所加。）
