行義受苦的現實
本文題目取自彼得前書三章 14 節。1這卷書給讀者一個印象：雖然當時的社會環境尚算平靜，信徒卻要面對來自外界的壓力，主要是異教徒對這新興宗教的種種猜疑，甚至攻擊。書卷作者關心的，是信徒如何面對這時好時壞、變化多端的情況。這卷書有一個中心主題，就是為主受苦，憑信而活。
在「正向思維」當道的今天，作者的教導有點消極，這樣的說法難有市場。但作者要強調的就是，受苦是信徒生活的現實，是我們不能逃避的境況，作信徒就是為「行善受苦」（參彼前二20）而蒙召。那麼，何謂「受苦」？「苦」從何來？「苦」其實與信徒的使命有關：他們蒙召，使命是要「宣揚」上帝救贖的作為（參彼前二9），不論他們在社會上的身分或地位，為主作見證要成為他們作任何事的出發點。當他們這樣行，難免受別人的質詢、懷疑、刁難，若他們來自社會上相對弱勢的群體，如為奴的，或作妻子的，那麼要面對的挑戰就更嚴峻，他們就更要忍耐，和心存盼望（參彼前二18-20；三1-6），為主而活。
作者以耶穌基督為榜樣（參彼前二21-25）。基督在受苦中忍耐，為要使落在罪中的人得蒙拯救；同樣地，信徒也為要使人聽聞福音而學習忍耐。在這大前提下，受苦是為別人受苦。這樣，信徒就能跟隨主的「腳蹤」行。在這基礎上，信徒的受苦，是有福的。
痛苦中的沉默
近日，重讀遠藤周作的《沉默》。書中講述三位葡萄牙宣教士駱特奇里斯（Sabastian Rodrigues）、迦培（Francisco Garrpe）和胡安（Juan de Santa Marta），為要查明恩師費雷拉（Ferreira）是否真如傳聞所指，經已棄教，在明知當時的日本是宣教士的葬身之地，仍不辭勞苦，不畏艱辛，冒著生命危險，潛入日本，尋找恩師。三人中胡安死在澳門，剩下二人，等待機會，前赴日本。到達後，他們接觸到當地的信徒，在困難重重之下牧養他們。這兩位宣教士沒有等苦難臨到，而是離開安逸的葡萄牙，拋棄原本享有的聲譽和尊重，投身苦難當中。後來，當局發現他們的行踪，二人為確保日本信徒不會缺乏牧養，決定分道揚鑣。結果，駱特奇里斯因被人出賣而被捕。當局以日本信徒為人質，要脅駱棄教，駱最後屈從。書中，作者描述駱在不同處境裡，不知不覺在腦海浮現出耶穌的樣子。他被出賣後，也聯想到耶穌被猶大出賣的記載。這些手法，讓讀者感受到駱遠道從葡萄牙，遠涉重洋，到達日本，大有耶穌道成肉身，捨身為人的抱負。駱所行的，演繹了彼得前書二章21節：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」
最弔詭的是駱最後因為不忍看見日本信徒因他而受苦，於是棄教。這一幕，實在動人肺腑。當局把一幅耶穌的聖像放在他腳前，若他踏上一腳，被捕的日本信徒就能獲釋。駱內心為此陷入劇烈交戰，就在這時，他耳中響起一把聲音：「踐踏吧！踐踏吧！我就是為受世人的踐踏而來。」這聲音，終於打破了困擾駱多時的沉默。在這聲音的催逼下，他舉腳踏在耶穌的聖像上。到底駱的棄教是好是壞，是值欽佩還是應被唾棄？相信讀者各有自己的見解。對筆者而言，這是駱為主受苦的極限。書中描述，駱最後離世時，手中仍握著一個小小的十字架，似在說：駱特奇里斯至死，仍然忠心於主。
跟主腳蹤者有福
在香港，信徒生活尚算安逸，所掛心的，都是因安逸而有的牽掛。香港人講效率，崇拜也要有效率，若有需要選擇教會，就要在家居附近的；家中若有小朋友，最理想是選教會有一流兒童事工的，有助孩子的智力和社交成長，更可在孩子的 portfolio 中加分。
在安逸中，我們規劃信仰和信仰生活。我們享受服侍，我們享受牧養，我們享受志趣相投的人彼此相交，這是我們所擁抱的。而最不想見到的，是有人攪翻這條安逸的船。
但在這安逸的小天地以外，有很多地方的信徒，卻要面對受苦的現實：生命不保，財產盡失，過著彼得前書的讀者們所過的日子。不用說遙遠的非洲或印度，就是近在咫尺的內地，信徒也正面對因信仰而遭打壓的境況。教會領袖被拘押，教堂建築物遭拆毀，宗教活動受限制，傳福音（不論對象）都被禁止。在這樣惡劣的環境中，他們堅強嗎？有持守對主的忠心嗎？有為了可紓緩壓力而作出妥協嗎？相信會有這樣的信徒；但願意不顧一切，忠誠為主的，也有不少。這些信徒，正面對被到處遊行的仇敵魔鬼，追捕吞噬的危險。
為義受苦，如何有福？因為他們正行在耶穌的腳蹤上，學習祂的榜樣。即使世界忘記他們，掌權者壓制他們，但耶穌沒有撇棄他們，耶穌要成為他們的保障。在世人看來，他們是可憐的、不識時務的人。但在神眼中，卻是屬祂的人，因此他們是有福的。
「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼前四12-13）
（作者是香港浸信會聯會會長）
（本文分段標題為編輯所加）
